Search This Blog

Friday, April 6, 2012

அதிசயம் : ஆஞ்சநேய தரிசனம் !



வாசக அன்பர்களுக்கு வணக்கம்... நம்பியவருக்கு இறை தரிசனம் உண்டு என்பதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணம்.. இந்த நிகழ்வு.

பெரியவர் ரமணி அண்ணா அவர்கள் எழுதிய ஒரு அற்புதமான கட்டுரை. சக்தி விகடனில் வெளியானது என்று நினைக்கிறேன்.  எனது நண்பர் ஒருவர் - மின்னஞ்சலில் அனுப்பி இருந்தார். அதை நம் வாசகர்களிடம் பகிர்ந்து கொள்வதில், பெரு மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்....


பெரியவங்க எல்லாம் - எவ்வளவு நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள்.. நாம் எந்த அளவு வேறுபடுகிறோம் என்பது  தோன்ற ஆரம்பிக்கலாம்.... இறைவனுக்கு நைவேத்தியம் ஏன் படைக்கிறோம் என்பதற்கு , மிக நல்ல விதத்தில் காரணம் விளங்கும்.  நம்பி ராம நாமம் சொல்ல , ஆஞ்சநேய தரிசனம் கண்டிப்பாக கிடைக்கும் என்பதற்கு - இது ஒரு ஆணித்தரமான சான்று...!

இந்த எழுத்துநடை,  கொஞ்சம் ஐயர் ஆத்து பாஷை அங்கங்கே இருப்பது  சிரமமாக தெரிந்தாலும் , முழுவதும் படித்துப் பாருங்கள்....பிரமிப்பில் நீங்கள் அமிழப்போவது  உறுதி....... 

  

ஒரு வெள்ளிக்கிழமை, நண்பகல் வேளை. சிருங்கேரியில் ஜகத்குரு  அபிநவ வித்யாதீர்த்த மஹா சந்நிதானம், தனது நித்திய பூஜைகளை முடித்துக் கொண்டு, பிட்சை முடித்த பின், ஏகாந்தமாக அமர்ந்து மடத்துச் சீடர்களுடன் உரையாடிக் கொண்டிருந்தார்.

சிருங்கேரியை குரு பீடமாகக் கொண்ட திருநெல்வேலி, மதுரை மற்றும் ராமநாதபுரம் ஆகிய ஊர்களைச் சேர்ந்த வேதபாடசாலைகளில் பயின்று வந்த மாணவர்கள் பலர் அப்போது, சாரதாம்பாளையும் ஜகத்குருவையும் தரிசிக்க அங்கு வந்திருந்தனர். அவர்களைச் சில நாட்கள் தங்கிப் போகும்படி, ஸ்வாமிகள் கட்டளை இட்டிருந்தார். அந்த மாணவர்களும் ஸ்வாமிகளது உரையாடலைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தனர்.


அப்போது, பிரவசனம் (ஆன்மிக விளக்க உரை) பண்ணும் உபன்யாசகர்களைப் பற்றி பேச்சு வந்தது. மதுரை தல்லாகுளம் வேத பாட சாலையைச் சேர்ந்த சங்கர சுப்பிரமணியன் என்ற மாணவன் எழுந்து, ஜகத்குருவை நமஸ்கரித்தான். பிறகு, ”இந்த பிரவசனம் பற்றி மனசுல உள்ள ஒரு விஷயத்தை, குருநாதர்கிட்ட விக்ஞாபனம் (வேண்டுகோள்) பண்ணிக்க ஆசைப்படறேன்” என்றான். அவனைச் சற்று ஏற இறங்கப் பார்த்த ஆச்சார்யாள், ”என்னது? சொல்லேன்!” எனப் பணித்தார்.

உடனே அவன் தாழ்ந்த குரலில், ”வேற ஒண்ணுமில்லே குருநாதா! இப்பல்லாம் கதா பிரவசனம் பண்ற சில உபன்யாசகர்கள், சாராம்சத்தை விட்டுட்டு, இதர விஷயங்களைத்தான் நிறைய பேசறா! இதனால… சாராம்சம் மறந்து போயிடறது. இதர விஷயங்கள் மட்டும் நன்னா ஞாபகத்தில் இருக்கு. ‘நல்ல பிரவசனம் கேட்டோம்’கிற திருப்தி ஏற்பட மாட்டேங்கறது! இது, பிரவசனம் பண்றவாளோட குறைபாடா அல்லது கேக்கறவாளோட குறைபாடா? மகா ஸ்வாமிகள்தான் தெளிவுபடுத்தி அனுக்கிரகிக்கணும்!” என்றான்.

இதைக் கேட்ட மற்றவர்களும், இந்த சந்தேகம் தங்களுக்கும் இருப்பதாகத் தெரிவித்தனர். ஜகத்குரு புன்னகைத்தார். கம்பீரமாக நிமிர்ந்து அமர்ந்தவர், ”மொதல்ல, நீங்கள்லாம் போஜனம் பண்ணியாச்சா?” என்று பரிவுடன் விசாரித்தார்.

அனைவரும் எழுந்து நின்று கைகூப்பி, ”பண்ணியாச்சு ஸ்வாமி” என்றனர்.
”சந்தோஷம்” என்று சிரித்த ஜகத்குரு தொடர்ந்தார்: ”எங்கே, எதைக் கேட்டாலும், அதுல இருக்கிற நல்ல சாராம்சத்தை மாத்திரம் நாம கிரகிச்சுண்டு, மத்ததை விட்டுடணும். இதுக்கு, நம்ம மனசை பரிபக்குவப்படுத் திக்கணும். அதுதான் ஒசத்தியான குணம். உபன்யாசம் பண்றவா, காலத்தையும் சபையையும் அனுசரிச்சுண்டு… அதே நேரம், ‘சப்ஜெக்ட்’டையும் விட்டுடாமத்தான் பூர்த்தி பண்றா! நாமதான் அன்னபட்சி மாதிரி அதுலேர்ந்து கிரகிச்சுக்கணும்… என்ன புரியறதா?” என்று கேட்டு விட்டு பலமாகச் சிரித்தார்.
அவரது பதில், சீடர்களுக்கு பிரமிப்பை ஏற்படுத்தியது. ஜகத்குருவை பார்த்தபடி… அவர்கள், தங்களுக்குள் ஏதோ ரகசியமாக விவாதித்தனர்!

சூர்யநாராயணன் என்ற சிஷ்யன் எழுந்து, மஹா சந்நிதானத்தை நமஸ்கரித்தான். பிறகு, பய பக்தியுடன் கேட்டான்: ”ஜகத்குருவிடம் ஒரு பிரார்த்தனை! நாங்கள்லாம் மத் ராமாயணம் கேக்கணும்னு ஆசைப்படறோம். ஜகத்குருதான் கிருபை பண்ணி…” – அவன் முடிப்பதற்குள், ”அதுக்கென்ன… பேஷா ஏற்பாடு பண்ணிட்டா போறது. நன்னா வாசிச்ச பௌராணிகாளா (உபன்யாசகர்) மைசூர்லேர்ந்து வரவழைச்சு சொல்லச் சொல்றேன்” என்றார் ஸ்வாமிகள்.
இதைக் கேட்ட சிஷ்யர்கள், ஒருவரை யருவர் ஏக்கத்துடன் பார்த்துக் கொண்டனர். யக்ஞநாராயணன் என்ற சிஷ்யன் தயங்கியபடியே எழுந்து, ஜகத்குருவை நமஸ்கரித்தான். பிறகு பணிவுடன், ”ஜகத்குருவின் அம்ருத வாக்கால மத் ராமாயணம் சிரவணம் (கேட்டல்) பண்ணணும்னு எங்களுக்கு ரொம்ப நாளா ஆசை. குருநாதர் அனுக்கிரகிக்கணும்!” என்று வேண்டினான்.

ஸ்வாமிகள் நெகிழ்ந்து போனார். எனினும் அதை வெளிக்காட்டிக் கொள்ளாமல், கலகலவென சிரித்தவர், ”ஓஹோ… இதுக்குத்தான் இவ்வளவு பீடிகையா?! பார்ப்போம்… பார்ப்போம்…” என்றபடி எழுந்து உள்ளே சென்று விட்டார். சிஷ்யர்களுக்கு ஏமாற்றம்!

நாட்கள் கடந்தன. அன்றும் வெள்ளிக்கிழமை; சந்தியாகால வேளை. சாரதாம்பாள் ஆலயத்தில் கூட்டம் நிரம்பி வழிந்தது. திடீரென… அம்பாளைத் தரிசிக்க வந்தார் ஸ்வாமிகள். அவர், தரிசனம் முடிந்து வெளியே வரும்போது மணி எட்டு இருக்கும்! ஆலய வாசலில் தயாராகக் காத்திருந்த சிஷ்யர்கள், ஸ்வாமிகளைக் கண்டதும், நெடுஞ்சாண் கிடையாக விழுந்து நமஸ்கரித்தனர். ஆச்சார்யாள் அப்படியே நின்றார்.

அவர்களைப் பார்த்து புன்னகைத்தபடியே, ”ஏதேது, விடமாட்டேள் போல இருக்கே. சரி… சரி… நீங்க ஆசைப்பட்டபடியே நடத்திடலாம்! ஒரு நல்ல நாள் பார்த்து ப்ராரம்பம் (ஆரம்பம்) பண்ணுவோம்” என்றபடி வேகமாகப் புறப்பட்டார்.
அந்த நல்ல நாளும் வந்தது. ஏழு நாட்கள் ஆச்சார்யாள் சுந்தரகாண்டம் சொல்வதென முடிவாயிற்று. ‘மஹா சந்நிதானமே பிரவசன அனுக்கிரகம் பண்ணப் போறார்’ என்ற செய்தி பரவ, ஏகக் கூட்டம். அன்று மழை வேறு தூறி ஓய்ந்திருந்தது!

ஆசனத்தில் வந்து கம்பீரமாக அமர்ந்த ஜகத்குருவை அன்று தரிசித்தவர்கள், சாட்சாத் வேத வியாஸ பகவானே வந்து அமர்ந்திருப்பது போல் உணர்ந்தனர். கணீரென்ற குரலில் பிரவசனம் ஆரம்பமானது. அரை மணி நேரம் கடந்திருக்கும். திடீரென பிரவசனத்தை நிறுத்திய ஸ்வாமிகள், மடத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை அழைத்தார். அவரிடம், ”ஆரம்பத்திலேயே சொல்லணும்னு இருந்தேன்… மறந்துட்டேன்! நீ என்ன பண்றே… என் பக்கத்துல கொஞ்சம் தள்ளி, ஒரு மனைப் பலகையைக் கொண்டு வந்து போடு. அதுமேல பட்டு வஸ்திரத்தை விரி. அப்புறம், ஒரு வெள்ளித் தட்டுல ரெண்டு பெரிய கொய்யாப் பழத்தை கொண்டு வந்து வை… சீக்கிரம்!” என்று கட்டளையிட்டார். உத்தரவு பூர்த்தி செய்யப்பட்டு, உபன்யாசம் தொடர்ந்தது.

ஐந்தாம் நாள் உபன்யாசமும் பூர்த்தி அடைந்தது. அந்த மாணவர்களுக்கும் நன்கு புரிகிற மாதிரி விவரித்த ஸ்வாமிகள், இடையிடையே தர்மசாஸ்திர நுணுக்கங்களையும் விளக்கினார்.

திருநெல்வேலி வேத பாடசாலையைச் சேர்ந்த வேங்கடேசன் என்ற மாணவன் மெள்ள வந்து ஜகத்குருவை நமஸ்கரித்து, ”எனக்கு ஒரு சந்தேகம் குருதேவா” என்றான் தயங்கியபடி.

”என்ன சந்தேகம், கேள்!” என்றார் ஸ்வாமிகள்.
அவன் திக்கித் திணறியபடி கேட்டான்: ”குருநாதா! உபன்யாசம் ஆரம்பிச்ச நாள்லேர்ந்து… உங்க பக்கத்துல ஒரு பலகையைப் போட்டு, அதுக்கு முன்னால ஒரு தட்டுல கொய்யாப் பழத்தையும் வைக்கச் சொல்றேள்! அது எதுக்குனு புரியலை…”

இதைக் கேட்டு கலகலவென சிரித்த ஆச்சார்யாள், ”சொல்றேன் கேளு… ‘யத்ர யத்ர ரகுநாத கீர்த்தனம்… தத்ர தத்ர க்ருதமஸ்த காஞ்சலிம்’னு… எங்கெல்லாம் ராமனின் பெருமை பேசப்படறதோ, அங்கெல்லாம் ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி வந்துடுவார்னு ஒரு நம்பிக்கை. இங்கே நாம மத் ராமாயணம்னா சொல்றோம். அதனால நிச்சயம் ஸ்வாமி வருவாரில்லையா? அவரை நாம நிக்க வைக்கலாமோ? அவர் ‘நவ வ்யாகரண’ பண்டிதராச்சே! அவர் உட்காரத்தான் ஆசனப் பலகை! அப்புறம்… நம்ம வீட்டுக்கு யாராவது ‘கெஸ்ட்’ வந்தா பழம்- பட்சணம், காபியெல்லாம் குடுத்து உபசாரம் பண்ற மாதிரிதான் இது! ஸ்வாமிக்கு கொய்யாப் பழம்னா ரொம்பவும் புடிக்கும். இப்ப புரிஞ்சுண்டியா?” என்று கேட்டார்.

தலையாட்டினான் வேங்கடேசன். அந்த இளம்பிஞ்சு இன்னும் தெளிவடைய வில்லை என்பது அந்த தெய்வத்துக்கு தெரியாதா என்ன!
ஆறாம் நாளன்றும் நல்ல கூட்டம். அன்றைய உபன்யாசத்தை உருக்கமாகக் கூறி முடித்தார் ஜகத்குரு.

அனைவரும் ஸ்வாமிகளை நமஸ்கரித்துச் சென்ற பின்னர், பாடசாலை மாணவர்களும் ஒருவர்பின் ஒருவராக நமஸ்கரித்து நகர்ந்தனர். கடைசியாக, முதல் நாள் சந்தேகம் கேட்ட திருநெல்வேலி பாடசாலை மாணவன் வேங்கடேசன் சாஷ்டாங்கமாக நமஸ்கரித்து விட்டு, கைகூப்பி நின்றான். புன்முறுவலுடன் அவனை ஏறிட்ட ஸ்வாமிகள், ”ஒம் முழுப் பேரென்ன?” என்று வினவினார்.

”பிரசன்ன வேங்கடேசன் குருநாதா!”
”பூர்வீகம் எது?” என்று கேட்டார்.
”திருநெல்வேலி- கடையநல்லூர் பக்கம் ஒரு குக்கிராமம் குருநாதா”
”தகப்பனார் என்ன பண்றார்?”
”உபாத்தியாயம் (வைதீகத் தொழில்) குருநாதா!”
உடனே ஆச்சார்யாள், ”பேஷ்… பேஷ்” என்று கூறிவிட்டு, அன்றைய தினம் ஆஞ்சநேய ஸ்வாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டு கொய்யாப் பழங்களை தன் தங்கக் கைகளால் எடுத்து, அவனிடம் தந்தார். பிறகு, ”வேங்கடேசா! இவை ஆஞ்சநேயர் சாப்பிட்ட உச்சிஷ்ட (மீதி) பிரசாதம். நறுக்கி நீயும் வாயில போட்டுண்டு, எல்லாருக்கும் கொடு!” என்று விடைகொடுத்தார்.

ஆனால், பிரசன்ன வேங்கடேசன் அந்த இடத்தை விட்டு நகரவில்லை. ஆச்சார்யாள் அளித்த இரு கொய்யாப் பழங்களையும் கைகளால் உருட்டி உருட்டிப் பார்த்துக் கொண்டே இருந்தான்!

அவனது எண்ண ஓட்டத்தைப் புரிந்து கொண்ட ஆச்சார்யாள் தனக்குள் சிரித்தபடி, ”என்ன பிரசன்ன வேங்கடேசா! பழங்களைக் கையில் வெச்சுண்டு அப்டி என்ன யோசனை? கொஞ்சம் சொல்லேன், நானும் தெரிஞ்சுக்கறேன்!” என்றார். அவன் தயங்கினான்.

”சொல்லு”- தைரியப்படுத்தினார் ஜகத்குரு.
”வேற ஒண்ணுமில்லே குருநாதா! அந்த ஆசனத்துல ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி வந்து ஒக்காந்து மத் ராமாயணம் கேட்டுட்டு, அவருக்கு அர்ப்பணிச்ச கொய்யாப் பழங்களையும் சாப்டுட்டுப் போறதா…” என்று அவன் முடிப்பதற்குள் ஸ்வாமிகள் இடைமறித்தார்.

”இத நான் சொல்லலே! பரம்பரை பரம்பரையா நம்ம தேசத்துல மத் ராமாயண பிரவசனம் பண்ணிண்டு வர பெரியவாள்லாம் பூர்ண நம்பிக்கையோட கடைப் பிடிக்கிற வழக்கம். இது சத்தியமும் கூட! இதுல, உனக்கு என்ன சந்தேகம்?” என்று கேட்டார் ஞானகுரு.

அந்தக் குளிரிலும் வியர்த்துக் கொட்டியது பிரசன்ன வேங்கடேசனுக்கு. பேசத் தயங்கினான். அவனை அருகில் இன்னும் நெருங்கி வரச் சொன்ன ஆச்சார்யாள், ”எதுவா இருந்தாலும்… மனசுல பட்டதை தைரியமா சொல்லு!” என்று உற்சாகப்படுத்தினார்.

உடனே அவன், ”நானும் பிரவசனம் கேக்கறச்சே அந்தப் பலகையையே அடிக்கடி பார்த்துண்டிருந்தேன்… என் கண்ணுக்கு ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி வந்து ஒக்காந்ததா தெரியவே இல்லியே! பக்கத்துல இருந்த சகாக்களையும் கேட்டேன். அவாளும் ‘தெரியலே’னுட்டா. அதான்…” என மென்று விழுங்கினான் வேங்கடேசன்.
உடனே ஆச்சாரியாள், ”சரி… சரி. இது உன்னோட முதல் சந்தேகம்! ‘ரெண்டு கொய்யாப் பழமும் வெச்சது வெச்சபடி அப்படியே இருக்கே! ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி சாப்பிட்டிருந்தா, குறைஞ்சிருக்கணுமே’ங்கறதுதானே ரெண்டாவது சந்தேகம்?” என்று கேட்டார்.

பிறகு, ”ஆத்மார்த்தமான பக்தியும், சிரத்தையும் இருந்தா ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி பவ்யமா, பக்தியோடு அமர்ந்து மத் ராமாயண சிரவணம் பண்றத நாமும் தரிசிக்கலாம்! ஆஞ்சநேயர் விஸ்வரூபியா வந்து உட்கார்ந்துட்டார்னா அத பார்த்துட்டு, தாங்கிக்கிற சக்தி எல்லோருக்கும் இருக்குமா? அதனால அவர், சூட்சுமமா வந்து கேட்டுட்டுப் போவார்!” என்று விளக்கம் அளித்தார். அத்துடன், ”உனக்கு கிரந்த எழுத்து வாசிக்கத் தெரியுமா?” என்று வேங்கடேசனிடம் கேட்டார்.

”தெரியும் குருநாதா” என்றான் அவன்.
உடனே, உள்ளேயிருந்து உபநிஷத் சம்பந்தமான ஒரு கிரந்த புத்தகத்தைக் கொண்டு வரச் செய்தார் ஆச்சார்யாள். அதில் ஒரு பக்கத்தைப் பிரித்து வைத்துக் கொண்டு, ஒரு சிறு பகுதியை சுட்டிக் காண்பித்து, ”இதை, ஐந்து நிமிஷத்தில் மனப்பாடம் செய்து அப்டியே என்னிடம் ஒப்புவிக்க வேண்டும். முடியுமா பார்” என்றார் சிரித்தபடி!
புத்தகத்துடன் சற்றுத் தள்ளிப் போனான் பிரசன்ன வேங்கடேசன். சரியாக ஐந்து நிமிடம் ஆயிற்று. ஆச்சார்யாளிடம் வந்தவன், அவர் குறிப்பிட்ட பகுதியை அட்சர பிசகின்றி ஒப்பித்தான்.

ஆச்சார்யாள் முகத்தில் பரம சந்தோஷம். புத்தகத்தைக் கையில் எடுத்தார். தான் உருப்போடச் சொன்ன அந்தப் பகுதியை எடுத்து வைத்துக் கொண்டு, ”வேங்கடேசா, நான் சொன்னபடி அஞ்சே நிமிஷத்துல படிச்சு ஒப்பிச்சுட்டே! நீ அந்த புஸ்தகத்திலேர்ந்து குறிப்பிட்ட அட்சரங்களை கிரகிச்சுட்டதால… அவை, அந்த இடத்திலேருந்து மறைஞ்சு போயிடலையே! கிரந்த எழுத்துக்கள்லாம் இருந்த இடத்துல அப்படியே இருக்கோல்லியோ? அதுமாதிரிதான் இதுவும்! தெய்வத்துக்கு நாம எதை அர்ப்பணிச்சாலும், அதுல இருக்கிற பக்தி சிரத்தையுடன் கூடின ருசியை மாத்திரம் ஸ்வீகரிச்சுண்டு, பதார்த்தங்களைப் பரம கருணையோடு நமக்கே விட்டுடுறார். வெச்ச கொய்யா ரெண்டும் வாடாம- வதங்காம, முழுசா அப்படியே இருக்கிற ரகசியம் இப்ப புரியறதா உனக்கு?” என்று கேட்டுவிட்டு, கலகலவென்று சிரித்தார்.

பிரசன்ன வேங்கடேசன் பிரமித்துப் போய் அமர்ந்திருந்தான். அங்கு, சற்று நேரம் அமைதி நிலவியது. அனைவரும் சாஷ்டாங்கமாக நமஸ்கரித்தனர்.
பிரவசன பூர்த்தி நாள்! மதியம் மூன்று மணிக்கே மேடைக்கு ஆச்சார்யாள் வந்து விட்டார். உபன்யாசம், மிக உருக்கமாகப் போய்க் கொண்டிருந்தது. பூர்த்தி கட்டம். அனைவரும் மெய்ம்மறந்து கேட்டுக் கொண்டிருந்தனர். அப்போதுதான் அந்த அதிசயம் நிகழ்ந்தது!

பெரிய வானரம் ஒன்று தாவித் தாவி அந்த உபன்யாச கூடத்துக்கு வந்தது. ஒருவரையும் லட்சியம் பண்ணாமல் மேடையில் பாய்ந்து ஏறி, ஆஞ்சநேய ஸ்வாமிக்காக போடப்பட்டிருந்த பலகையில், ஆச்சார்யாளைப் பார்த்தபடி- சாதுவாக அமர்ந்து கொண்டது! ஜகத்குரு சற்று நேரம் வைத்த கண் வாங்காமல் அதையே உற்றுப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார். எதிரிலிருந்த கொய்யாப் பழங்களை ‘அது’ ஏறெடுத்தும் பார்க்கவில்லை! கூட்டம் இதைப் பார்த்து வியந்தது!

மாலை ஐந்து மணி. அதுவரை, அந்த வானரம் அப்படி இப்படி அசையவே இல்லை! பழங்களையும் தொடவில்லை. ஆச்சார்யாள் உபன்யாசத்தைப் பூர்த்தி செய்து, ‘பலசுருதி’ (பலன்) சொல்லி முடித்தார். பிறகு வலப் புறம் திரும்பி வானரத்தைப் பார்த்து, ”ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி! மத் ராமாயணம் கேக்கறதுக்காக நீங்க வந்து உக்காந்திருக்கறதுல ரொம்ப சந்தோஷம்! அந்த ரெண்டு கொய்யாப் பழங்களும் உங்களுக்குத்தான்… ஸ்வீகரிச்சுக்கணும்” என்று கேட்டுக் கொண்டார்.கூட்டத்தை ஒருமுறை நோட்டம் விட்ட வானரம், பழங்களை எடுத்துக் கொண்டு, ஆச்சார்யாளையே வாஞ்சையுடன் சற்று நேரம் உற்றுப் பார்த்தது.

இதற்குள் கூட்டத்திலிருந்து உரத்த குரலொன்று, ”ஆஞ்சநேயா… ராமா… ராமா!” என்று முழங்கியது. அனைவரும் குரல் வந்த திசையை ஆர்வத்துடன் பார்த்தனர். அங்கே பிரசன்ன வேங்கடேசன், கண்களில் நீர் மல்க கைகூப்பி நின்றிருந்தான்! இந்த நேரத்தில், மெள்ள மேடையை விட்டுக் கீழிறங்கிய வானரம், ராஜநடை போட்டபடி நடந்து சென்று மறைந்தது.

கண்களில் நீர் முட்ட ஜகத்குருவிடம் வந்த பிரசன்ன வேங்கடேசன், ”குருதேவா! ஒங்க பக்கத்துல பலகையில வந்து ஒக்காந்துட்டுப் போனது, என் கண்ணுக்கு வானரமா தெரியலே. சாட்சாத் ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி, ஆஜானுபாகுவான சரீரத்தோட கம்பீரமா உட்கார்ந்திருந்ததைப் பார்த்தேன்! ஆச்சார்யாளோடு ஸ்வாமி ஏதோ பேசியதையும் பார்த்தேன்! நீங்க சொன்ன தாத்பர்யம் இப்ப எனக்குப் புரிஞ்சுடுத்து குருநாதா!” என்று ஜகத்குருவின் பாதார விந்தங்களில் விழுந்தான். எத்தனையோ பேர் தேற்றியும் அவனது கண்ணீரை மட்டும் எவராலும் கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை.

அந்த பரப்பிரம்மம் கரம் உயர்த்தி வேங்கடேசனை ஆசீர்வதித்தது!

நன்றி : பால ஹனுமான் வலைப்பூ .


Read more: http://www.livingextra.com/#ixzz1rBPUQgan

Cannot Do It Alone



Shri Hanuman“I have contracted this body of mine for Rama's interest and for avoiding Ravana. May all the devas along with the rishis confer success upon me.” (Hanuman, Valmiki Ramayana, Sundara Kand, 13.64)
samkṣipto ayam mayā ātmā ca rāma arthe rāvaṇasya ca |
siddhim me samvidhāsyanti devāḥ sarṣi gaṇāḥ tv iha ||
Only the person with a poor fund of knowledge thinks that there is no God, from whom the entire material existence has sprung. The same person who thinks that they just emerged out of the womb of their mother through random action takes the belief in God to be childish play, like putting faith in Santa Claus or the Tooth Fairy. The gifts of nature are meant to be exploited in a manner seen fit by the person who has developed their system of regulation from their own whims, through their own personal observations. But since the universe has been in existence for billions of years, what can any one person ever experience that could be of significant enough value to be used as a valid system of maintenance? The wise understand that there is a God, and they also know how to please Him. Since His existence is real, the saintly class follows pious behavior aimed at pleasing the fountainhead of all energies. Though they encounter many successes and develop glorious features, they never forget God. They also remember to invoke the names and seek the blessings of those who are similarly engaged, who stay connected with God through consciousness.
$(KGrHqUOKpQE6RpghmWBBOufhSHfbw~~60_3What is the difference between behaving piously with regard to the standards of spiritual life and following a system of maintenance crafted through your own mind? The mentally concocted system is limited. Use the recipe to see how this works. One person created a particular food dish through experiment, and they liked what the outcome was. To repeat the same outcome in the future, and to also show others how to create the same dish, a recipe is written and passed on. By following the recipe in your cooking, you are essentially following a system of maintenance. A scriptural work may be thousands of years old and contain information vital for the soul’s future well being, but in the end it is just a series of law codes, guidelines for behavior that aim to further a position.
Following the recipe can bring success, but the scope of the affected outcome is very limited. Food is just there to keep the vital force within the body after all, so how much can we really gain from a recipe? Expand the same principle out to a larger scale, like to a governing document for a nation, and you’re still limited in your scope of applicability. This is because the human being cannot possibly see all that there is to see. Moreover, automatically he is limited in his brain power due to the fact that he has no memory of past lives. Where the individual spirit soul was prior to attaining consciousness in this life is a giant mystery that cannot be deciphered with certainty, for there are no documented sense perceptions linking the individual in their previous lives to their current form.
Notice that the limitation comes from the time that consciousness is somewhat developed in the present life and not from the time of birth. This is because we have no memory of all of our experiences during this lifetime, though we know they took place based on the authority of our parents, the people who did have a developed consciousness at a time when we lacked one. Again, we know with almost certainty that we took birth from a womb, for that is how everyone else seems to enter this world. Sense perceptions are never one hundred percent accurate after all. Do we remember what we wore to school or work one year ago to the date? As things are easily forgotten, even personal experience is not perfect as an authority source.
Systems of maintenance that come from only sense perceptions will thus be limited in their effectiveness. Also, what if someone is not interested in the particular area that the guidelines cover? A recipe used to create a fancy dish is applicable to a person who likes to cook or to someone who likes to eat that dish, but if I am satisfied by eating fruits that fall off of trees, I have no use for that recipe. This isn’t even a deficiency on my part, as I will never require such recipes. I will have nothing to gain by reading those guidelines.
Bhagavad-gita, As It IsThe Vedic scriptures are not limited like this because they come directly from God. Therefore they have applicability to every single person, even if they don’t know it. I may be familiar with the Constitution of the United States of America, but this doesn’t mean that I can gain anything tangible from it. Depending on my goals and desires, I will focus on guidelines specific to my field of interest. As the Vedas, the ancient scriptures of India, deal with the soul, its position with respect to the material and spiritual energies, how it travels through different bodies in what is known as reincarnation, how it is related to the Supreme Soul, or God, and how it can gain release from the cycle of birth and death, the information presented is applicable to every living entity.
With the Vedas, a person may be unfamiliar with the specific tenets, the purposes behind the guidelines, and why they even exist, but they can still derive a benefit from following the instructions. It’s similar to how children are benefitted by begrudgingly going along with the wishes of the parents. “Go to sleep on time. Eat your dinner. Do your homework. Clear the table. Take out the garbage.” These commands are followed reluctantly, but they deliver future benefits to the child.
The adult human being is infinitely less mature than the Supreme Lord, who never suffers degradation of consciousness. Not only is He fully alert to His own dealings, but as the all-pervading Supersoul, He witnesses every activity past, present and future. Along with witnessing, He is an expert journalist, capable of recalling every single event within a second. Past, present and future are relative concepts to the living entity travelling through different body types. In addition, each person’s past, present and future don’t correspond with another person’s. My son’s past involved my future life at one point. My son will think of his birth as part of his distant past, but to me his birth was a future event eagerly anticipated. The afterlife will also one day become the past life for every individual soul. The present birth was the future life for the soul that left its previous body.
“The living entity in the material world carries his different conceptions of life from one body to another as the air carries aromas.”  (Lord KrishnaBhagavad-gita, 15.8)
Lord KrishnaWith such limitations inherited at the time of birth, only a fool would think that he is the sole commander of his fortunes. Yet this is precisely what happens when one suffers from the fever of material existence. As more success is achieved, the tendency is for the false ego to further inflate. Yet from following the example of one notable personality, just by studying his behavior, his activities and his thought processes, we can see that no matter how successful we are, the final goal, the mission in life, must always be kept in front as the target. In addition, the successes we achieve are due to the favor of the Supreme Person and those who propitiate Him.
The personality we speak of is Shri Hanuman, who was a long time ago tasked with finding a missing princess within an enemy territory. In a typical reconnaissance mission, you have some intelligence about where the person is being held and how to infiltrate the area. You also have people helping you out, backing you up in case there are attacks made. Hanuman had no such luxuries. He did acquire the information that this princess was staying on a remote island called Lanka, which was ruled over by the vilest creatures in the world, those who had no understanding of a Supreme Controller.
To make the task even more difficult and to further enhance Hanuman’s glory at the same time, no one in Hanuman’s party of Vanaras was capable of reaching this island except Hanuman. This meant that the eager warrior would have to go it alone, fight the giant fight, persevere without anyone there to support him. Fight on he would, and eventually he would search through all of Lanka for the princess, who couldn’t be found. This search was by no means easy. Hanuman had to rely on his physical strength, mental sharpness, mastery of yoga, and keen insight with respect to time and circumstance in order to continue his search without being noticed by anyone.
HanumanDespite his amazing efforts, Hanuman thought that he hadn’t done anything. Lord Rama, the incarnation of Godhead as a warrior prince, was the interested party in this scenario. It was His wife, Sita Devi, whom Hanuman was looking for. Hanuman was not concerned with padding his résumé, looking good to others, or pumping himself up over his feats of strength. He thought that he was the biggest failure, so much so that he seriously contemplated ending his life and not returning to Kishkindha, where Rama and the leader of monkeys, Sugriva, were anxiously awaiting news on the search.
Only because of his love for Rama did Hanuman forge ahead. There was one area where he had yet to search, a grove of Ashoka trees. He first mentally entered this area to survey the scene, to measure what he would be up against. A wise military commander forms an initial strategy by becoming familiar with the field of battle. He will later shift gears if he needs to, but going in unprepared is not an option. Hanuman similarly wanted to know what he would face inside this garden, which was guarded by many Rakshasas.
In the above referenced verse from the Ramayana, we see Hanuman stating the obvious fact that he had contracted his size for Rama’s interest and for staying unrecognized by the Rakshasas, who were headed by Ravana. This Ravana was the one who had taken Sita away from Rama’s side in a most cowardly way. These events took place during the Treta Yuga, the second time period of creation. Therefore the fighting class was very chivalrous; they typically did not flee from battle nor did they take anyone away without winning a fight first. Ravana, however, was so afraid of Rama that he took Sita away by creating a distraction that temporarily diverted Rama away from Sita’s side. Hanuman knew all of this, so he was not expecting any decency from Ravana or his counterparts.
By clandestinely contracting his size, the spy is essentially following duplicity. They are entering someone else’s land illegally and not putting up a fair fight. But Hanuman’s task was to please Rama by finding Sita, therefore he would do whatever it took to get that job done. Contracting his size was in line with dharma, though it is not mentioned anywhere in the scriptures. Bhakti-yoga, or devotional service, is the highest occupational duty because it corresponds directly with the soul’s loving propensity, which is its foremost characteristic. Bhakti is meant for God, as love’s ideal exercise occurs when the target beneficiary of action is the Supreme Lord in His personal form. The atheists also worship God, but they indirectly worship Him by giving allegiance to dull matter and the senses. Therefore the result of their worship, further association with matter, is substandard.
HanumanHanuman also humbly prays that the devas and the rishis be favorable to him. This is a little strange because Hanuman was in the middle of doing something the gods and the saints would glorify for all of time. He was their role model, for rare it is to get the chance to serve God directly, especially in the heroic manner that Hanuman had. Nevertheless, Hanuman was never puffed up. He never considered himself the source of his extraordinary abilities or the results that followed from their exercise. The devas, or demigods, are in charge of the material creation, where they deliver rewards to their worshipers. The devas are the worshipable objects for those who are somewhat pious but still not interested in bhakti, or connecting with God in His original form of Bhagavan. The rishis, or saints, are those who worship God through their thoughts, words and deeds.
Hanuman was acting in Rama’s interests, so the devas and the rishis had to be favorable upon him. The gods and the saints are the Supreme Lord’s glorifiers, so if they see someone else acting in the Lord’s interests, they do whatever they can to help them succeed, especially when asked to do so. The demigods grant benedictions to even the most sinful people, such as Ravana, when their motives have nothing to do with bhakti. If someone as kind and pure-hearted as Hanuman were to ask for help, how could they not help him? He wasn’t asking for a personal benediction either. He just wanted Rama to be pleased, which would come through success in the mission.
In this way Hanuman showed the proper way to respect and honor the demigods and saints. They are very powerful personalities, and their true potency lies in their ability to help the struggling soul succeed in their devotional efforts. Goswami Tulsidas, a famous Vaishnava poet who followed the mood of devotion shown by Hanuman, followed similar behavior by beseeching the gods and the saints for their favor when writing his poems glorifying Lord Rama. Tulsidas made sure to honor Lord Ganesha at the start of his works, for that is the standard etiquette in Vedic rituals. Yet he never asked Lord Ganesha for personal benedictions, just the ability to have Sita and Rama always reside in his heart. Just as the gods and the saints had no choice but to favor Hanuman in his work in Lanka, they are compelled to help any sincere soul looking for success in the path of bhakti.
Not surprisingly, Hanuman would succeed. The difficulties he encountered and the natural humility he possessed didn’t stop him from fighting with full force. His mental sharpness was as amazing as his physical strength, for they were both dovetailed with the mission of pleasing Rama. Just as he always acts to put a smile on the face of Sita and Rama, they are always thrilled at just thinking of Hanuman and remembering his bravery. All would end well, with Sita being rescued and Ravana being defeated, due in no small part to Ramadutta, Shri Hanuman, the Supreme Lord’s most capable messenger.
In Closing:
Through practice your skills do you hone,
But never think that results come on their own.

For outcomes higher powers must play a hand,
They control elements, bring rain to the land.

But Hanuman from others help doesn’t need,
For Shri Rama’s direct commands he does heed.

Nevertheless, Hanuman saints he does honor,
In carrying out devotion, asks for their favor.

For avoiding Ravana and meeting Rama’s interest,
He contracted his form, would pass the toughest test.

குணத்தைக் காட்டிக் கொடுக்கும் கையெழுத்து




சித்ரா பலவேசம்


எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக எழுதலாம். ஆனால், அவர்களின் கையெழுத்து மாறுபட்டே இருக்கும். கையெழுத்தைக் கொண்டு அவர்கள் குணத்தைக் கண்டு விடலாம் என்கிறார்கள் கையெழுத்து பரிசோதக நிபுணர்கள்.

1. பெரிய எழுத்தாக எழுதுகிறவர்கள், பொதுவாகப் பேரார்வம் மிக்கவர்கள். அதிக நம்பிக்கை உள்ளவர்கள். அதிகாரப் பிரியர்கள்.

2. சிறிய எழுத்தாக எழுதுகிறவர்கள், எந்த வேலையும் திட்டவட்டமாக ஒழுங்காகச் செய்வார்கள். ஆனால், தன்னம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் இவர்கள்.

3. எழுத்துக்களை வலப்பக்கமாகச் சாய்த்து எழுதுகிறவர்கள் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். வாழ்வதிலே இன்பம் காண்கிறவர்கள்.

4. எழுத்துக்களை இடப்பக்கம் சாய்த்து எழுதுபவர்கள் பயந்த சுபாவமுடையவர்கள். நடந்து போன விஷயங்களைப் பற்றி நினைத்து அங்கலாய்ப்பவர்கள்.

5. எழுத்துக்களை நேராக எழுதுபவர்கள் எந்தப் பிரச்சனைக்கும் சுலபமாக முடிவு காண்பார்கள். வரும் இன்னல்களை எதிர்த்து நிற்க மன உறுதி படைத்தவர்கள்.

6. வார்த்தைகளுக்கிடையே நிறைய இடம் விட்டு, எழுத்துக்களைத் தனித்தனியே பிரித்து எழுதுகிறவர்கள் சமூகத்தில் ஒட்டி உறவாடாமல் தனித்திருப்பார்கள்.

7. சங்கிலித் தொடர்போல் எழுதுகிறவர்கள், எதிலும் பற்றுள்ளவர்கள். தன்னம்பிக்கையும், தைரியமும் உடையவர்கள்.

8. பேனாவின் வீச்சோடு எழுத்துக்களைச் சுழித்து எழுதுகிறவர்கள் வீண் பெருமையும், அகங்காரமும் உடையவர்கள்.

9. எழுத்துக்களையும், வரிகளையும் நெருக்கிக் குறுக்கி எழுதுகிறவர்கள் குறுகிய மனப்பான்மையும், எதிலும் பதைபதைப்பும் கொண்டவர்கள்.

10. எழுதும் போது அடிக்கடி அடித்தும், திருத்தியும் எழுதுகிறவர்கள், குழப்பமான மனப்போக்குடையவர்கள்.

11. எழுத்துக்களை நீட்டி நீட்டி வேகமாக எழுதுகிறவர்கள் எந்தக் காரியத்திலும் அசாதாரணத் துணிச்சலைக் காட்டுவார்கள்.

12. எழுத்துக்களை குறுக்கி மெதுவாக எழுதுகிறவர்கள், பிறர் விரும்பாத மனோபாவத்தையும், கடுஞ்சிரத்தையும் கொண்டவர்கள்.

13. எழுத்துக்களின் சுழிகளைத் தெளிவாக எழுதாதவர்கள், தாழ்வு மனப்பான்மை உடையவர்கள்.

14. எழுத்துக்களின் சுழிகளை அளவுக்கு மீறி அதிகமாகச் சுழிப்பவர்கள் விடாமுயற்சியும் சுறுசுறுப்பும் உடையவர்கள்.

ஆமாம், நீங்கள் எப்படி எழுதுகிறீர்கள்? உங்கள் குணம் மேற்காணும் தகவல்களோடு ஒத்துப் போகிறதா? நீங்கள்தான் சொல்ல வேண்டும்.

உங்கள் பிறந்த தேதிக்கான அதிர்ஷ்ட எண்களும் பலன்களும்




தூத்துக்குடி பாலு


ஒவ்வொருவர் பிறந்த தேதிக்கும் நியூமராலஜி எனும் எண்கணித முறைப்படி அவர்களுக்காக அதிர்ஷ்ட எண், அதிர்ஷ்ட நிறம், அதிர்ஷ்டக் கல் போன்றவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த அதிர்ஷ்ட எண் வரும்படி அவர்களுக்கான எண்களைத் தேர்வு செய்து கொள்வதாலும், தாங்கள் பயன்படுத்தும் பொருட்களில் குறிப்பிட்ட அதிர்ஷ்ட நிறங்களைத் தேர்வு செய்து கொள்வதன் மூலமும், அதிர்ஷ்டக்கல் பதித்த ஆபரணங்களை அணிந்து கொள்வதன் மூலமும் அதிர்ஷ்ட பலன்களை அடைய முடியும் என்கிறார்கள் எண் கணித வல்லுனர்கள். இது போல் துரதிர்ஷ்டமான நிறங்கள், எண்களையும் ஒதுக்கி விட வேண்டும் என்கிறார்கள். உங்கள் பிறந்த தேதிக்கான அதிர்ஷ்டம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் போன்றவற்றைத் தெரிந்து பயன்படுத்தித்தான் பாருங்களேன்...

ஆங்கில தேதி 1, 10, 19, 28 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 1, 9

அதிர்ஷ்ட நிறம் - சிவப்பு, வெளிர்சிவப்பு, மஞ்சள், பொன்னிறம்

அதிர்ஷ்டக் கல் - தங்கம், மாணிக்கம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 8

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருப்பு, பாக்கு கலர்

ஆங்கில தேதி 2, 11, 20, 29 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 7, 1

அதிர்ஷ்ட நிறம் - வெளிர் மஞ்சள், வெள்ளை

அதிர்ஷ்டக் கல் - முத்து

துரதிர்ஷ்ட எண் - 9, 8

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருப்பு, சிவப்பு, ஆழ்ந்த நீலம்

ஆங்கில தேதி 3, 12, 21, 30 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 3, 1, 9

அதிர்ஷ்ட நிறம் - ஆரஞ்சு, ரோஸ், தாமரைப்பூ நிறம்

அதிர்ஷ்டக் கல் - செவ்வந்திக்கல், புஷ்பராகம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 6

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருநீலம், கருப்பு ஆழ்ந்த பச்சை

ஆங்கில தேதி 4, 13, 22, 31 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 1, 9

அதிர்ஷ்ட நிறம் - வெளிர் நீலம், மஞ்சள்

அதிர்ஷ்டக் கல் - கோமேதகம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 8

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருப்பு

ஆங்கில தேதி 5, 14, 23 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 5

அதிர்ஷ்ட நிறம் - சாம்பல்

அதிர்ஷ்டக் கல் - வைரம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - இல்லை.

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - பச்சை, கருப்பு


ஆங்கில தேதி 6, 15, 24 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 6, 9

அதிர்ஷ்ட நிறம் - வெள்ளை, மஞ்சள், ரோஸ்

அதிர்ஷ்டக் கல் - மரகதம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 3

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருப்பு, பாக்கு கலர்

ஆங்கில தேதி 7, 16, 25 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 2, 1

அதிர்ஷ்ட நிறம் - இலேசான மஞ்சள், வெளிர்பச்சை, நீலம், வெள்ளை

அதிர்ஷ்டக் கல் - வைடூரியம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 7

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருப்பு, சிகப்பு

ஆங்கில தேதி 8, 17, 26 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 1, 5

அதிர்ஷ்ட நிறம் - மஞ்சள், ஆழ்ந்த பச்சை, நீலம்

அதிர்ஷ்டக் கல் - நீலக்கல்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 8

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - கருப்பு, பாக்கு கலர், சிவப்பு



ஆங்கில தேதி 9, 18, 27 ஆகிய தேதிகளில் பிறந்தவர்களுக்கு

அதிர்ஷ்ட எண் - 9, 1

அதிர்ஷ்ட நிறம் - சிகப்பு, கருஞ்சிவப்பு, நீலம்

அதிர்ஷ்டக் கல் - பவளம்

துரதிர்ஷ்ட எண் - 2

துரதிர்ஷ்ட நிறம் - வெளிர் பச்சை, வெண்மை மிகுந்த வர்ணம்

Physicians less likely to prescribe antidepressants to minorities, Medicaid patients




African-Americans and Hispanics with major depressive disorder are less likely to get antidepressants than Caucasian patients, and Medicare and Medicaid patients are less likely to get the newest generation of antidepressants.
Researchers from the University of Michigan School of Public Health examined data from 1993 to 2007 to try to understand the antidepressant prescribing patterns of physicians. They looked at two things: who received antidepressants, and what type of antidepressant was prescribed.
They found that race, payment source, physician ownership status and geographical region influenced whether physicians decided to prescribe antidepressants in the first place. Age and payment source influenced which types of antidepressants patients received.
The study found that Caucasians were 1.52 times more likely to be prescribed antidepressants than Hispanic and African-American patients being treated for major depressive disorders. However, patient race was not a factor in the physician's choice of a specific type of antidepressant medication.
"This study confirmed previous findings that sociological factors, such as race and ethnicity, and patient health insurance status, influence physician prescribing behaviors," said Rajesh Balkrishnan, associate professor in U-M SPH and principal investigator. "This is true in particular for major depressive disorder treatment." Balkrishnan also has an appointment in the College of Pharmacy.
Newer antidepressants, such as SSRI's and SNRI's are considered the first-line pharmaceutical treatments for major depressive disorder. Older generation drugs include TCAs, MAOIs, and others, and tend to have more side-effects.
The study found that Medicare and Medicaid patients were 31 percent and 38 percent less likely to be prescribed antidepressants, respectively, compared to those with private insurance.
Geography and physician ownership status also factored into which patients received antidepressants. Sole practitioners compared to non-owners were 25 percent less likely to prescribe antidepressants, and physicians in metropolitan areas were 27 percent less likely to prescribe antidepressants in all patients with depression.
However, physicians who had seen the patients before were 1.4 times more likely to prescribe antidepressants.
Researchers also analyzed which patients received the newer antidepressants or the older antidepressants. Findings included:
  • An increase in patient age was associated with a 7 percent decreased likelihood of physicians' prescribing only SSRI/SNRI antidepressants compared to only older antidepressants.
  • Compared to private insurance, Medicare and Medicaid patients were 58 percent and 61 percent less likely to be prescribed only newer antidepressants, respectively.
  • HMO patients had a 2.19 times higher likelihood of being prescribed only other newer antidepressants.
  • Compared to the West, physicians who practiced in the Northeast were 43 percent less likely to prescribe other newer antidepressants only, and 43 percent less likely to prescribe combined therapy for patients.
This study revealed important implications for mental health policy, Balkrishnan said. "We need policy makers to design interventions to improve physician practice guidelines adherence," he said. "This will help eliminate unnecessary variations among physician practices and to obtain optimal health care for patients."
More information: The paper, "Physician prescribing patterns of innovative antidepressants in the United States: The care of MDD Patients 1992-2007," the article appeared online last month in the International Journal of Psychiatry in Medicine. http://www.metapre … ulltext.html
Provided by University of Michigan
"Physicians less likely to prescribe antidepressants to minorities, Medicaid patients." April 5th, 2012. http://medicalxpress.com/news/2012-04-physicians-antidepressants-minorities-medicaid-patients.html
Posted by
Robert Karl Stonjek

சிவத் திருவுருவங்கள்



சித்ரா பலவேசம்


சிவபெருமான் சத்யோ ஜாதம், வாமதேவம், அகோரம், தற்புருடம், ஈசானம் எனும் பெயர்களில் ஐம்பெரும் தொழில்களை செய்து வருவதாக சைவ வழிமுறையைக் கடைப்பிடிக்கும் இந்து சமயத்தினர் குறிப்பிடுகின்றனர்.

வ. எண்.பெயர்தொழில்திசைவடிவம்நிறம்
1.சத்யோ ஜாதம்படைத்தல்மேற்குநிலம்பால் நிறம்
2.வாமதேவம்காத்தல்வடக்குநீர்சிகப்பு
3.அகோரம்அழித்தல்தெற்குநெருப்புகருப்பு
4.தற்புருடம்மறைத்தல்கிழக்குகாற்றுமஞ்சள் குங்குமம்
5.ஈசானம்அருளல்வடகிழக்குஆகாயம்படிகம்



சிவனின் அடையாளங்கள்

சிவ பெருமானின் தனித்துவ அடையாளங்களாக கீழ்வரும் அடையாளங்கள் கொள்ளப்படுகின்றன.

  • நெற்றிக்கண் காணப்படல்.
  • கழுத்து நீலநிறமாக காணப்படல்.
  • சடைமுடியில் பிறைநிலாவைக் கொண்டிருத்தல்.
  • நீண்ட சுருண்ட சடாமுடி
  • தலையில் கங்கை நதி பாய்ந்து கொண்டிருத்தல்.
  • உடல் சாம்பல் நிறமாக இருத்தல்.
  • புலித் தோலினை ஆடையாக அணிந்திருத்தல்.
  • கழுத்தினைச் சுற்றி பாம்பு காணப்படல்.
  • கையினில் உடுக்கை,திரிசூலம் தாங்கியிருத்தல்.
  • நந்தியினை(காளை) வாகனமாகக் கொண்டிருத்தல்.
  • இடுகாட்டினை வாழ்விடமாக கொண்டிருப்பவர்
  • சக்தியைப் பாதியாக கொண்டிருத்தல்



  • சிவனின் திருஉருவங்கள்

    சிவபெருமானின் திருஉருவங்கள் என கீழ்காணும் பெயர்களில் அழைக்கப்படுகின்றன.

  • சந்திரசேகரர்.
  • உமாமகேஸ்வரர்.
  • ரிஷபாரூடர்.
  • நடராஜர்.
  • கல்யாணசுந்தரர்.
  • பிட்சாடனர்.
  • காமதகனார்.
  • காலசம்ஹாரமூர்த்தி.
  • திரிபுராந்தகர்.
  • சலந்தரர்.
  • கஜாசுர சம்ஹாரர்.
  • தக்க்ஷ யக்ஞவதர்.
  • ஹரியர்த்தர்.
  • அர்த்தநாரீசுவரர்.
  • கிராதகர்.
  • கங்காளர்.
  • சண்டேச அநுக்கிரஹர்.
  • நீலகணடர்.
  • சக்ரப்ரதர்.
  • விக்னப்ரசாதர்.
  • சோமாஸ்கந்தர்.
  • ஏகபாதர்.
  • சுகாசனர்.
  • தட்சிணாமூர்த்தி.
  • லிங்கோத்பவர்.
  • ரிஷபாந்திகர்.
  • அகோரவீரபத்ரர்.
  • அகோராஸ்ரமூர்த்தி.
  • சக்ரதானஸ்வரூபர்.
  • சிவலிங்கம்.
  • முகலிங்கேஸ்வரர்.
  • சர்வஸம்ஹாரர்.
  • ஏகபாத திரிமூர்த்தி.
  • திரிபாதமூர்த்தி.
  • ஜ்வரஹரேஸ்வரர்.
  • ஊர்த்துவதாண்டவர்.
  • வராக் ஸம்காரி .
  • கூர்மஸம்ஹாரி.
  • மச்சஸம்ஹாரி.
  • சரபேசர்.
  • பைரவர்.
  • சார்த்துலஹரி.


  • லகுளீசர்.
  • சதாசிவர்.
  • உமேசர்.
  • புஜங்கலளிதர்.
  • புஜங்கத்ராசர்.
  • கங்காதரர்.
  • கங்காவிசர்ஜனர்.
  • யக்ஞேஸ்வரர்.
  • உக்ரர்.
  • ஆபதோத்தாரணார்.
  • ஷேத்ரபாலர்.
  • கஜாந்திகர்.
  • அச்வாரூடர்.
  • கௌரீவரப்ரதர்.
  • கௌரீலீலா சமன்விதர்.
  • கருடாந்திகர்.
  • பிரம்ம சிரச்சேதர்.
  • ரக்தபிக்க்ஷா ப்ரதானர்.
  • சிஷ்யபாலர்.
  • ஹரிவிரிஞ்சதாரணர்.
  • சந்தியா நிருத்தர்.

  • *****

    Risk of suicide and fatal heart attack immediately following a cancer diagnosis




    (Medical Xpress) -- People who are diagnosed with cancer have a markedly increased risk of suicide and cardiovascular death during the period immediately after being given the diagnosis. This has been shown in a new study from Karolinska Institutet, published in the prestigious scientific journal The New England Journal of Medicine.
    Being diagnosed and living with a life-threatening illness such as cancer inevitably causes great distress and may result in other health problems in addition to the disease itself. Previous studies have shown that cancer patients are at higher risk of suicide and cardiovascular disease, which, up to now, has mainly been ascribed to the emotional strain of living with the potentially fatal disease and the often physically demanding cancer treatment. Newly published data on patients with prostate cancer suggest, however, that being given the diagnosis may, in itself, be associated with a marked increase in the risk of stress-related disease and death.
    In this study, published in The New England Journal of Medicine, a team of researchers from Karolinska Institutet, Örebro University and the University of Iceland has followed over 6 million Swedes during 1991-2006 to investigate whether the risk of suicide and cardiovascular death increases immediately after a cancer diagnosis. The study is based on the Swedish national population and health registries and includes more than 500 000 people that were diagnosed with cancer during the study period.
    All in all, only a small proportion of patients committed suicide immediately after being diagnosed with cancer. However, the suicide risk during the first week following the diagnosis was twelve times higher than in people without cancer. Similarly, the risk of cardiovascular death was six times higher during the first week and three times higher during the first month, after a cancer diagnosis, compared to people without cancer. Risk elevation of both suicide and cardiovascular death decreased rapidly thereafter during the first year after diagnosis. Furthermore, risk elevation was most pronounced in malignancies with a poor prognosis, e.g. lung and pancreatic cancers, and least pronounced in skin cancer.
    The fact that the risk elevation was apparent directly after cancer diagnosis, and decreased in magnitude over time, supports the conclusion that the risk increase may be traced to the diagnosis itself rather than the emotional or physical suffering related to progression of the cancer or to its treatment. Neither was the risk elevation explained by previous medical history, as the increased risk was observed both in patients that had previously been admitted for psychiatric or cardiovascular conditions and in those with no such history.
    "Both suicide and cardiovascular death can be seen as manifestations of the extreme emotional stress induced by the cancer diagnosis. The results of this study indicate that the mental distress associated with being given a cancer diagnosis may bring about immediate and critical risks to mental and physical health," says Dr Fang Fang, a researcher at the Department of Medical Epidemiology and Biostatistics at Karolinska Institutet, who led the study.
    In their publication, the researchers suggest that the evident health risks demonstrated in newly diagnosed cancer patients are likely to represent just the tip of the iceberg of mental suffering in this group of patients. This new understanding of the serious consequences of a cancer diagnosis has great implications for the relatives and healthcare personnel of cancer patients.
    "Our study may, we hope, lead to improvements in the care of newly diagnosed cancer patients and hopefully diminish the risk of stress-related disease and death," says Dr Fang Fang.
    More information: Fang Fang, Katja Fall, Murray Mittleman, Pär Sparén, Weimin Ye, Hans-Olov Adami, Unnur Valdimarsdottir, Suicide and Cardiovascular Death after a Cancer Diagnosis, New Engl J Med 366;14 April 5, 2012. http://www.nejm.org/
    Provided by Karolinska Institutet
    "Risk of suicide and fatal heart attack immediately following a cancer diagnosis." April 5th, 2012. http://medicalxpress.com/news/2012-04-suicide-fatal-heart-immediately-cancer.html
    Posted by
    Robert Karl Stonjek

    சங்க கால சோழநாட்டு ஊர்கள்



    ப. செந்தில்குமாரி



    சங்க காலத்தமிழகம் அரசியலால் சேர, சோழ, பாண்டிய என மூவேந்தர்களின் பெருநாடுகளாகவும், சிறு குறுநிலங்களாகவும், பிளவுண்டு கிடந்தது. ஆனால் மொழியாலும், பண்பாட்டாலும் தமிழர்கள் ஒன்றுபட்டிருந்தனர். இந்த மூன்று பெருநாடுகளிலும் வாழ்ந்த புலவர்கள், மூவேந்தர்களையும் பாடிப் பரிசில் பெற்று வாழ்ந்ததைச் சங்க இலக்கியங்கள் எடுத்தியம்புகின்றன.

    சங்க இலக்கியம் பாடியவர்களில் பெயர் தெரிந்த புலவர்களாக 473 பேர் காணப்படுகின்றனர். இவர்களுடன் சேர, சோழ, பாண்டிய, தொண்டை நாட்டைச் சேர்ந்த புலவர்களும், புலவர்களுக்கு உரிய நாடு மற்றும் பெயர் தெரியாத புலவர்களும் அடங்குவர். சேரநாட்டுப் புலவர்கள் 24பேர்; சோழநாட்டுப் புலவர்கள் 57பேர்; பாண்டியநாட்டுப் புலவர்கள் 90 பேர்; தொண்டைநாட்டுப் புலவர்கள் 9 பேர்; எனக் காணக்கிடக்கின்றனர். இப்புலவர்களின் பெயர்களை ஆராயும் பொழுது அப்பெயர்கள் இயற்பெயர், ஊர்ப்பெயர், குடிப்பெயர், தொழில் பெயர், உறுப்பால் பெற்ற பெயர், சிறப்புப் பெயர் எனப் பலவாறாக பெயர் பெற்றுள்ளமையை அறிய முடிகிறது. இவ்வகையில் சங்க கால சோழநாட்டுப் புலவர்களின் பெயரால் அறியப்படும் சோழநாட்டு ஊர்களான அரிசிலூர், ஆடுதுறை, ஆர்க்காடு, ஆலங்குடி, ஆவூர், உறையூர், ஐயூர், கடலூர், காவிரிபூம்பட்டினம், கிடங்கில், குடவாயில், கோவூர், செல்லூர், முகையலூர், துறையூர், நல்லாவூர், மாங்குடி, வெள்ளைக்குடி ஆகிய ஊர்கள் பற்றிய வரலாறுகளை ஆய்வதே இக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும். .

    அரிசில்

    அரிசில் என்னும் இவ்வூரைச் சேர்ந்த அரிசில் கிழார் என்ற புலவர் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்துள்ளார். தமிழகத்து ஊர்கள் ஒவ்வொன்றும் பெரும்பாலும் ஏதோ ஒரு காரணம் பற்றியே பெயர் பெற்றிருக்கும். பொதுவாகத் தம்மைச் சார்ந்துள்ள மலை, காடு, ஆறு என்று இவற்றின் பெயர் அமைந்திருப்பது பெரு வழக்கமாகும். ஆற்றின் பெயரைத் தன்பெயராகக் கொண்டு ஊர்கள் பல நம் தமிழகத்தில் காணப்படுகின்றன. இவ்வாறு ஆற்றின் பெயரைப் பெயரெனக் கொண்ட ஊர்களுள் அரிசிலூரும் ஒன்றாகும். காவிரியில் பிரிந்து பாயும் ஆறுகளுள் அரிசிலாறும் இடம் பெறுகின்றது. அரிசிலாற்றங்கரையில் அரிசில் என்று பெயர் பெற்ற ஊர் இருந்ததாக பழந்தமிழ்ப் பாடல்கள் எடுத்துரைக்கின்றன. அரிசிலாற்றைப் பற்றிய குறிப்பு சோழநாட்டுப்புலவர் பாடிய பாடலில் காணப்படுகின்றது என்பதை,

    "ஏந்து கோட்டு யானை இசை வெங்கிள்ளி
    வம்பு அணி உயர்கொடி அம்பர் சூழ்ந்த
    அரிசில்" 1

    என்ற பாடலின் வழி அறியலாம். இப்பொழுது அம்பர் என்ற ஊர் திருவாரூர் மாவட்டத்தில் பூந்தோட்டத்திற்குக் கிழக்கே அரிசிலாற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது. சங்க காலத்தில் அம்பர் நகரம் கிள்ளி வளவனுக்குரியதாக இருந்துள்ளது. இவ்வூரைச் சூழ்ந்தே அரிசிலாறு அமைந்துள்ளது. பிற்காலத்தில் சுந்தரரால் தேவராம் பாடப்பெற்ற சைவத்தலங்களில் இந்த அரிசிலூர் 'அரிசிற்கரைப்புத்தூர்' என்று பாடப்பட்டுள்ளது. அது இப்பொழுது 'அழகாபுத்தூர்' என்றழைக்கப்படுகிறது. 'அரிசிலாறு' என்பது 'அரசலாறு' என்று இப்பொழுது வழங்கப்பட்டு வருவதனைக் காணலாம்.


    ஆடுதுறை

    ஆடுதுறை என்ற பெயருடைய ஊர்கள் பல தமிழகத்தில் உள்ளன. அவை, தென்குரங்காடுதுறை, வடகுரங்காடுதுறை, ஆவடுதுறை என்பனவாகும். ஆவடுதுறை என்ற பெயரே ஆடுதுறை என மாறி வந்துள்ளது. 'திருவாவடுதுறைக்குச் சாத்தனூர் என்னும் பழம் பெயர் இருந்ததாக கல்வெட்டுகளும், திருத்தொண்டர் புராணமும் கூறுகின்றன. சாத்தனூர் என்பது ஊர்ப்பெயர் ஆவடுதுறை என்பது அவ்வூர்க் கோயிலுக்குப் பெயர். நாளடைவில் சாத்தனூர் என்பது மறைந்து போகவே கோயில் பெயரே ஊருக்கும் பெயராகிவிட்டது என ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர். இவ்வாடுதுறையைச் சார்ந்தவராக ஆடுதுறை மாசாத்தனார் என்னும் புலவர் காணப்படுகிறார். இப்பொழுதுள்ள ஆடுதுறைக்கு அருகே, சாத்தனூர், திருவாவடுதுறை ஆகிய இரு ஊர்களும் காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கதாம்.

    ஆர்க்காடு

    சோழ மன்னனுக்குரிய ஆத்தியைக் குறிக்கும் 'ஆர்' என்ற மரத்தால் பெயர் பெற்ற ஊர் ஆர்க்காடு ஆகும். ஆர்க்காடு என்ற ஊர்ப்பெயரே இன்று மாவட்டத்திற்கும் பெயராக வழங்கி வருகிறது. சங்க இலக்கியம் குறிக்கும் ஆர்க்காடு 'அழிசில்' என்ற குறுநில மன்னனுக்கு உரியதாய் இருந்துள்ளது. இப்பொழுது வடவார்க்காடு மாவட்டத்தில் பாலாற்றங்கரையில் இவ்வூர் காணப்படுகிறது.

    "படுமணி யானைப் பசும்பூட் சோழர்
    கொடி நுடங்கு மறுகின் ஆர்க்காட்டு ஆங்கண்" 2

    என்னும் அடிகள் ஆர்க்காடு சோழர்களின் நகரமாக இருந்தததைக் குறிப்பிடுகிறது. இவ்வூரைச் சேர்ந்தவராக 'ஆர்க்காடு கிழார் மகனார் வெள்ளைக் கண்ணத்தனார்' என்னும் புலவர் காணப்படுகின்றார்.



    ஆலங்குடி

    ஆலங்குடி என்னும் பெயர் தாங்கிய ஊர்கள் பல நம் தமிழகத்தில் உள்ளன. இவ்வூரைச் சேர்ந்தவராக ஆலங்குடி வங்கனார் என்னும் புலவர் காணப்படுகிறார். இவர் பாடிய அகத்திணைப் பாடல்கள் யாவும் மருதத்திணையில் அமைந்த பாடல்களாக இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தொன்மைச் சிறப்புடைய ஆலங்குடி சோழநாட்டில் இரண்டு இருந்துள்ளன. அவை தஞ்சை மாவட்டத்து மேலைப்பெரும் -பள்ளத்துக் கல்வெட்டில் காணப்படும் ஆலங்குடியும், புதுக்கோட்டை ஆலங்குடியும் ஆகும். மேலைப்பெரும்பள்ளத்து ஆலங்குடி திருஞானசம்பந்தர் காலத்தில் 'திரிவிரும்பூளை' என்று வழங்கி வந்திருக்கின்றது. அவர்க்குப்பின் தோன்றிய சோழர்காலத்தில் அது சுத்தமல்லி வளநாட்டு முடிச்சோணாட்டு ஆலங்குடியான சனநாதச் சதுர்வேதமங்கலம் என வழங்கப்பட்டுள்ளது. பிறிதொரு கல்வெட்டில் இந்த ஆலங்குடியே சோழ வளநாட்டு வேளாநாட்டு ஆலங்குடி என்று கூறப்படுகிறது. மற்றதொரு ஆலங்குடி இராசராச வளநாட்டுப்புன்றிற் கூற்றத்து ஆலங்குடி என கல்வெட்டுகள் குறிக்கின்றன.

    இந்த இரண்டு ஆலங்குடியுள்ளும், புன்றிற் கூற்றத்து ஆலங்குடியே 'ஆலங்குடி' என்ற பெயரளவில் தொன்மையுடையதாகத் தெரிதலால் இதுவே வங்கனார் புலவர் வாழ்ந்த ஊராகும் என்று கொள்வதற்கு இடமிருக்கிறது. வலங்கைமானுக்கு அருகில் அமைந்த ஆலங்குடி தேவராப்பாடல் பெற்றதும் சோழர் கால கல்வெட்டுகளிலும் செப்பேடுகளிலும் இடம் பெற்ற பழமைச்சிறப்புடையதாகும்.

    ஆவூர்

    ஆவூர் எனப் பெயருடைய ஊர்கள் தொண்டைநாட்டிலும் சோழநாட்டிலும் உண்டு. பிற்காலச்சோழர், பாண்டியர் காலம் வரையில் சோழநாட்டு ஆவூர், 'ஆவூர்க்கூற்றத்து ஆவூர்' என்று விளங்கியிருந்தது. அது பிற்காலத்தே பசுபதி கோயில் என்ற பெயரை மேற்கொண்டமையால் ஆவூர் என்ற பழம் பெயர் மறைந்தொழிந்தது. ரா.பி. சேதுப்பிள்ளை இந்த ஆவூர் பற்றிய கருத்தைக் கூறுகிறார். பசுபதீச்சுரம் தான் ஆவூர் என்பது அவருடைய முடிவு. 'அங்கிணர்க்கிடமாகிய ஆவூர்' என்று சேக்கிழாரால் சிறப்பிக்கப் பெற்ற ஊரில் அமைந்துள்ளது பசுபதி என்று கூறுவதோடு 'பத்திமைப்பாடல் ஆறாத ஆவூர்ப் பசுபதிஈச்சுரம் பாடு நாவே' என்று அத்திருக்கோயிலைத் திருஞானசம்பந்தரும் பாடியருளியதை எடுத்துக்காட்டுகிறார். இவ்வூரைச் சேர்ந்தவர்களாக, ஆவூர் மூலங்கிழார், ஆவூர்கிழார் மகனார் கண்ணனார், ஆவூர்க்காவிதிகள் சாதேவனார் ஆகிய நால்வரும் காணப்படுவதை அறிய முடிகிறது.

    உறையூர்

    சோழர்களின் தலைநகரமாக இவ்வூர் விளங்கியுள்ளது. இவ்வூருக்குக் கோழியூர் என்ற பெயருமுண்டு. கோப்பெருஞ்சோழனைப் புறப்பாடல் குறிப்பிடும் பொழுது 'கோழியோனே கோப்பெருஞ்சோழன்' என்று சுட்டுகிறது. உறையூரானது காவிரி நதிக்கரையில் அமைந்த செய்தியை,

    "காவிரிப்படப்பை உறந்தை அன்ன" 3

    என்ற அகப்பாடலானது குறித்துள்து. உறையூரின் கிழக்கே திருச்சிராப்பள்ளியும், பிடவூரும் அமைந்துள்ளது. இவ்வூறையூரைச் சோழமன்னர்களுக்கே உரியதாக 'மறம் கெழு சோழர் உறந்தை', 'வளம்கெழு சோழர் உறந்தை', ‘சோழர் அறம் கெழு நல் அவை உறந்தை’ என்று சங்க இலக்கியங்கள் பாடுகின்றன. உறையூரைச் சார்நதவர்களாக ஒன்பது புலவர்கள் காணப்படுகின்றனர்.

    ஐயூர்

    ஐ என்றால் அழகு. எனவே அழகிய ஊர் என்ற பொருளில் அமைந்து ஐயூர் எனப் பெயர் பெற்றிருக்கலாம். தலைவன் என்ற பொருளும் இருப்பதால் தலைவனின் ஊர் என்று பொருளிலும் அமைந்திருக்கலாம். ஐயூர் என்பது சோழநாட்டில் உள்ள ஊர் என்று குறிப்பிடுகிறார் ஆளவந்தார். இவ்வூரினை ஔவை சு.துரைசாமிப்பிள்ளை, பாண்டி நாட்டில் உள்ள ஊர் என்று சுட்டுகிறார். இவ்வூரைச் சேர்ந்தவர்களாக ஐயூர் முடவனார், ஐயூர் மூலங்கிழார் என இரு புலவர்கள் காணப்படுகிறார்கள்.



    காவிரிப்பூம்பட்டினம்

    சங்க கால சோழர்களின் தலைநகரமாகவும், துறைமுகமாகவும் இவ்வூர் இருந்துள்ளது. உருவப் பல்தேர் இளஞ்சேட் சென்னியின் தலைநகரமாகக் காவிரிப்பூம்பட்டினம் விளங்கியதை,

    "பூவிரி நெடுஞ்சுழி நாப்பண், பெரும் பெயர்க்
    காவிரிப் படப்பைப் பட்டினத்தன்ன
    செழுநகர்" 4

    என்ற அகப்பாடலில் நக்கீரர் சுட்டியுள்ளார். கரிகால் பெருவளத்தான் காலத்தில் காவிரிப்பூம்பட்டினம் சிறந்த துறைமுகமாக விளங்கியதைப் பட்டினப்பாலையும், பொருநராற்றுப்படையும் எடுத்துரைக்கின்றன. காவிரிப்பூம்பட்டினம், 'காவிரி படப்பைப் பட்டினம்' எனச் சிலப்பதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது. இவ்வூரைச் சேர்ந்தவர்களாக ஐந்து புலவர்கள் காணப்படுகின்றனர்.

    கிடங்கில்

    ஒய்மா நாட்டு நல்லியக்கோடன் ஆட்சி செய்த இவ்வூர் தென்னார்க்காடு மாவட்டம் திண்டிவனம் நகரத்தில் பள்ளமான இடத்தில் அமைந்துள்ளது. அங்கே சிவன்கோவில் ஒன்று அமைந்துள்ளது. அதைச்சுற்றிலும் இடிந்த மதிற்சுவர்கள் காணப்படுகின்றன. அக்கோவிலில் கி.பி.11 முதல் 15ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த சோழர், சம்புவராயர், விசயநகர வேந்தர் கால கல்வெட்டுகள் காணக்கிடைத்துள்ளன. அக்கல்வெட்டுகளில் 'ஒய்மானாட்டு கிடங்கை நாட்டுக்கிடங்கில்' எனும் ஊரில் அக்கோயில் இருப்பதாக கூறுகின்றன. இவ்வூருக்கு ஒரு கிலோ மீட்டர் வடக்கில் அமைந்த திண்டிவனத்தில் ஒரு சிவன் கோயிலுள்ளது. அக்கோயிலில் உள்ள சோழர்காலக் கல்வெட்டுகள் கி.பி.1300ம் காலத்தவையாம். அக்கல்வெட்டுகளும் 'ஒய்மானாட்டு கிடக்கை நாட்டுக் கிடங்கிலான இராஜேந்திர சோழ நல்லூர்த் திண்டீசுரம்' என்று குறித்துள்ளன. இச்சான்றுகளின் படி இன்றைய திண்டிவனம் நகரத்தின் பெரும்பகுதி கிடங்கிலே ஆகும். இக்கிடங்கில் நகரைச் சேர்ந்தவர்களாக மூன்று சங்கப்புலவர்கள் காணப்படுகின்றனர்.

    குடவாயில்

    சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படும் குடந்தை, குடவாயில் ஆகிய யாவும் இன்றைய குடவாசலே என்று உ.வே.சா, பின்னத்தூர் நாராயணசாமி ஐயர், பெருமழைப்புலவர்சோமசுந்தரனார் ஆகியோர் குறிக்கின்றனர். இக்குடவாயிலைப்பற்றி,

    “தண் குடவாயில் அன்னோள்””“ (அகம் - 44)

    “தேர் வண் சோழர் குடந்தை வாயில்“ (நற்றிணை - 379)

    “கொற்றச்சோழர் குடந்தை வைத்த நாடுதரு நிதி””“ (அகம் - 60)

    என்று சங்க இலக்கிய அடிகள் குடவாயிலின் பெருமையினை பேசுகின்றன.


    கூடலூர்

    தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் கடலோரத் தாலுக்காவாக இவ்வூர் அமைந்துள்ளது. இவ்வூரில் தென்பெண்ணை, கெடிலம், வெள்ளாறு என மூன்று ஆறுகள் ஓடுகின்றன. இவை கூடுமிடத்தால் கூடலூர் எனப் பெயர்பெற்று. பின் அப்பெயரே மருவி கடலூர் என அமைந்திருக்க வேண்டும். சங்க காலப் பல்கண்ணனார் என்னும் புலவர் இவ்வூரினராகக் கருதப்படுகிறார்.

    கோவூர்

    கோவூர் கிழாரின் பெயரால் அறியப்படும் இவ்வூர் சோழ நாட்டு ஊர்களுள் ஒன்று. நாகைக்கு அருகில் 'கோகூர்' என்று அறியப்படும் ஊரே சங்க காலத்தைச் சேர்ந்த கோவூராக இருக்கலாம் என்பது ஆய்வாளர்களின் கருத்தாகும்.

    செல்லூர்

    செல்லிக்கோமான் என்றழைக்கப்பட்ட ஆதன் எழினி என்னும் குறுநில மன்னனால் செல்லூர் ஆட்சி செய்யப்பட்டது. சோழநாட்டின் கீழைக்கடலோரம் இவ்வூர் அமைந்துள்ளது. இவ்வூரின் கிழக்கே நியமம் என்ற ஊர் உள்ளது. இவ்வூரில் இளங்கோசர்கள் வாழ்ந்துள்ளமையை,

    "அருந்திறற் கடவுட் செல்லூர்க் குணா அது
    பெருங்கடல் முழக்கிற்று ஆகி யாணர்,
    இரும்பு இடம் படுத்த வடுவுடை முகத்தர்
    கருங்கட் கோசர் நியமம் ஆயினும்".5

    என்னும் அடிகள் உணர்த்துகின்றன. இன்றும் காரைக்கால் அருகெ செல்லூர் என்ற ஊர் காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.

    துறையூர்

    தமிழ்நாட்டில் திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தில் முசிறித் தாலுக்காவில் இவ்வூர் காணப்படுகிறது. இவ்வூரைச் சேர்ந்தவராக 'ஓடைகிழார்' என்னும் புலவர் காணப்படுகிறார். இப்புலவர் வேள் ஆய் அண்டிரனைப்பாடும் பொழுது

    "தண்புனல் வாயிற் றுறையூர் முன்றுரை" 6

    என்று சிறப்பித்துப் பாடுகிறார்.



    நல்லாவூர்

    நல்லாவூர் சோழநாட்டைச் சேர்ந்த ஊராகும். இவ்வூரில் நல்லாவூர் கிழார் என்னும் புலவர் வாழ்ந்துள்ளார். இவ்வூரைப் பற்றி வேறொன்றும் அறிய இயலவில்லை. காரைக்கால் செல்லும் வழியில் எஸ்.புதூர் என்னும் ஊருக்கு அருகே நல்லாவூர் என்னும் ஒரு சிற்றூர் காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கதாம்.

    மாங்குடி

    மாங்குடி என்ற பெயரில் தமிழகத்தில் பல ஊர்கள் உள்ளன. திருத்துறைப்பூண்டிக்கு அருகே மாங்குடி, மருதவனம் என இரண்டு ஊர்கள் உள்ளன. இவ்வூர்களைச் சேர்ந்தவராக மாங்குடி மருதனார் அறியலாகிறார்.

    முகையலூர்

    முகையலூர் என்பது சோழநாட்டைச் சார்ந்த ஓர் ஊராக இருந்துள்ளது. ஔவை.சு.துரைசாமிப்பிள்ளை முகையலூர் இடைக்காலத்தில் 'முகலாறு' என வழங்கி இப்பொழுது 'மொகலாரென' வழங்குகிறது என்கிறார். இவ்வூரைச் சேர்ந்தவராக சோணாட்டு முகையலூர் சிறுகருந்தும்பியார் என்னும் புலவர் காணப்படுகிறார்.

    வெள்ளைக்குடி

    வேங்கைமரம் எனப்பொருளுடைய சொல் 'வெள்ளை' என்பதாம். வேங்கை மரங்கள் அடர்ந்த குடியிருப்புகள் அமைந்த ஊர் வெள்ளைக்குடி எனப்பெயர் பெற்றிருக்கலாம் என்கிறார் ஆளவந்தார். இவ்வூரும் சோழ நாட்டைச் சேர்ந்த ஊராகும். நாகனார் என்னும் புலவர் இவ்வூரினார் ஆவார்.

    இதுகாறும் சோழநாட்டு ஊர்களை ஆயுமிடத்து, அவை வரலாற்றுத்தொன்மை மிக்க சிறப்பு உடையதாகத் திகழ்ந்தமையை அறிய முடிகிறது. மேலும் ஊரின் அமைப்பும், அவ்வூரில் வாழ்ந்த புலவர்களும், அப்புலவர்களின் வழி அவ்வூரின் பெருமையினையும் உணர்ந்து கொள்ள முடிகிறது.

    பயன்பட்ட ஆதாரங்கள்:

    1.நற்றிணை, பா. 141 : 9-11
    2.அகம், பா. 227 : 5-6
    3.மேலது பா.385 : 4.
    4.மேலது பா.205 : 11-13
    5.மேலது பா.90 : 9-12
    6.புறம், பா.136 : 25.
    7.டாக்டர். வேனிலா ஸ்டாலின், உரைவேந்தர் புலமையில் நற்றிணை
    8.ஆர். ஆளவந்தார் இலக்கியத்தில் ஊர்ப்பெயர்கள், தொகுதி– I
    9.ஔவை சு. துரைசாமிப்பிள்ளை (உ.ஆ.), புறநானூறு மூலமும் உரையும்.

    சங்க கால மலர்கள்






    சங்க காலத்தில் 99 வகையான மலர்களை அக்கால மகளிர் தொடுத்தும், அணிந்தும் மகிழ்ந்ததாகக் கபிலர் தனது குறிஞ்சிப்பாட்டில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

    அம்மலர்களின் பெயர்கள் அகரவரிசைப்படி இங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

    1. அடும்பு
    2. அதிரல்
    3. அவரை - நெடுங்கொடி அவரை
    4. அனிச்சம்
    5. ஆத்தி - அமர் ஆத்தி
    6. ஆம்பல்
    7. ஆரம் (சந்தன மர இலை)
    8. ஆவிரை - விரிமலர் ஆவிரை
    9. இருள்நாறி - நள்ளிருள் நாறி
    10. இலவம்
    11. ஈங்கை
    12. உந்தூழ் - உரி நாறு அமிழ்து ஒத்து உந்தூழ்
    13. எருவை
    14. எறுழம் - எரிபுரை எறுழம்
    15. கண்ணி - குறு நறுங் கண்ணி
    16. கரந்தை மலர்
    17. கருவிளை - மணிப்பூங் கருவிளை
    18. காஞ்சி
    19. காந்தள் - ஒண்செங் காந்தள்
    20. காயா - பல்லிணர்க் காயா
    21. காழ்வை
    22. குடசம் - வான் பூங் குடசம்
    23. குரலி - சிறு செங்குரலி
    24. குரவம் - பல்லிணர்க் குரவம்
    25. குருக்கத்தி - பைங் குருக்கத்தி


    26. குருகிலை (குருகு இலை)
    27. குருந்தம் (மலர்) - மாயிருங் குருந்தம்
    28. குவளை (மலர்) - தண்கயக் குவளை
    29. குளவி (மலர்)
    30. குறிஞ்சி
    31. கூவிரம்
    32. கூவிளம்
    33. கைதை
    34. கொகுடி - நறுந்தண் கொகுடி
    35. கொன்றை - தூங்கு இணர்க் கொன்றை
    36. கோங்கம் - விரிபூங் கோங்கம்
    37. கோடல்
    38. சண்பகம் - பெருந்தண் சண்பகம்
    39. சிந்து (மலர்)
    40. சுள்ளி மலர்
    41. சூரல்
    42. செங்கோடு (மலர்)
    43. செம்மல்
    44. செருந்தி
    45. செருவிளை
    46. சேடல்
    47. ஞாழல்
    48. தணக்கம் (மரம்)
    49. தளவம்
    50. தாமரை - முள் தாள் தாமரை
    51. தாழை மலர்
    52. திலகம் (மலர்)
    53. தில்லை (மலர்)
    54. தும்பை
    55. துழாஅய்
    56. தோன்றி (மலர்)
    57. நந்தி (மலர்)
    58. நரந்தம்
    59. நறவம்
    60. நாகம் (புன்னாக மலர்)
    61. நாகம் (மலர்)
    62. நெய்தல் (நீள் நறு நெய்தல்)
    63. நெய்தல் (மணிக்குலைக் கள் கமழ் நெய்தல்)
    64. பகன்றை
    65. பசும்பிடி
    66. பயினி
    67. பலாசம்
    68. பாங்கர் (மலர்)
    69. பாதிரி - தேங்கமழ் பாதிரி
    70. பாரம் (மலர்)
    71. பாலை (மலர்)
    72. பிடவம்
    73. பிண்டி
    74. பித்திகம்
    75. பீரம்



    76. புன்னை - கடியிரும் புன்னை
    77. பூளை - குரீஇப் பூளை
    78. போங்கம்
    79. மணிச்சிகை
    80. மராஅம்
    81. மருதம்
    82. மா - தேமா
    83. மாரோடம்
    84. முல்லை - கல் இவர் முல்லை
    85. முல்லை
    86. மௌவல்
    87. வகுளம்
    88. வஞ்சி
    89. வடவனம்
    90. வழை மரம் - கொங்கு முதிர் நறுவழை
    91. வள்ளி
    92. வாகை
    93. வாரம்
    94. வாழை
    95. வானி மலர்
    96. வெட்சி
    97. வேங்கை
    98. வேரல்
    99. வேரி மலர்

    - கணேஷ் அரவிந்த், திருநெல்வேலி.

    Project Glass: அனைவரையும் வியக்க வைக்கும் தொழில்நுட்பம் (வீடியோ இணைப்பு)


    While the details are somewhat vague, Project Glass by Google became viral once out of the starting gate. Since it started yesterday, over 4 million people already viewed the video with few thousand more each hour. So what is it? In part, it is a testament to the popularity of Google+, the search engine giant’s answer to the ever growing Facebook. But Google Project Glass is also a glimpse into the not so distant future, where augmented reality and wearable communication device/computer are daily staples. In fact, the technology behind the concept are already in use. For example, the classified Target Acquisition and Designation Sights, Pilot Night Vision System (TADS/PNVS) found on the Boeing AH-64 Apache attack helicopter gave its pilots all around situation awareness. ’s Project Glass does the same except luckily you won’t be pointing a chain gun or missile with it.
    Google confirmed it would be testing the Project Glass prototypes publicly when it officially revealed the project earlier this week. However, the photos released of the headset showed it non-functional, and were labeled as “design studies”; even the video demo of the project’s abilities was rendered rather than real-world footage from a device itself, leading to suggestions that the actual prototypes could be a whole lot clunkier.
    That doesn’t appear to be the case, however, and we have to say we’re more excited by the idea of the glasses than before having seen them in the wild. The eyepiece itself looks suitably discrete, though Brin told The Verge that “right now you really just see it reboot” in terms of functionality and that potential buyers should “give us time” to get it to market-readiness. That looks unlikely to be the case by the end of the year, as some rumors have previously suggested, though no official timescale has been confirmed.Google   Project Glass                           கூகுள் தனது பயனார்களுக்கு புதுப்புது வசதிகளை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டே இருக்கின்றது.
    இம்முறை Project Glass என்ற புதிய திட்டத்தை கூகுள் ஆரம்பித்துள்ளது.
    இதில் கண் அசைவை வைத்து கூகுள்  செயல்படும் படி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.