Albini Leblanc PAINTINGS

Albini Leblanc - Iris art gallery is a leader in diffusing the significative and 
different courant of contemporary fine art.

Key to mosquito immunity found

CSIRO

Share on print The study found that Vago, a protein previously identified in fruit flies, is released by infected mosquito cells to warn other cells to defend against invading viruses. This is the first time such a mechanism has been found in mosquitoes or any invertebrates. Image: CSIRO CSIRO scientists have discovered how mosquitoes develop viral immunity, potentially leading to improved vaccines, and other control measures, for mosquito-borne viruses such as dengue and West Nile. Published online in the prestigious Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA (PNAS), the team from CSIRO's Australian Animal Health Laboratory, in Geelong, have shown Vago, a protein previously identified in fruit flies, is released by infected mosquito cells, providing a warning to other cells to defend against the invading virus. Mosquito-transmitted emerging viruses, such as dengue, Japanese encephalitis and West Nile threaten the health of our people, livestock and wildlife. Globally, dengue infects 50-100 million people and results in around 22,000 deaths annually. According to CSIRO's Professor Peter Walker, these insect vectors present a particular biosecurity risk for Australia as they are rapidly spreading into new areas driven by a number of factors including climate change and increased travel and trade. "Difficulties in generating safe and effective vaccines for many of these pathogens present significant challenges due to their complex ecology and the range of hosts the viruses can infect," Professor Walker said. "Until now, very little was known about the defensive anti-viral response of insects. Unlike humans and other mammals, insects lack key components of the immune response including antibodies, T-cells and many important cytokines, such as interferon." This work is part of CSIRO's ongoing commitment to protect Australia from biosecurity problems and risks posed by serious diseases. Using West Nile Virus as their infection model, the research team has demonstrated that, although unrelated structurally, Vago acts in mosquitoes like human interferon. "Mosquito cells can sense the presence of a virus by detecting its small genome, stimulating the secretion of Vago. The secreted Vago then binds to receptors on other cells, signalling an anti-viral defensive response to limit the infection," Professor Walker said. "This is the first demonstration that such a mechanism exists in mosquitoes or any other invertebrate. "We are now looking at how viruses such as West Nile and dengue overcome the defensive response of the mosquito and how we can use this knowledge to increase resistance to infection and decrease the efficiency of disease transmission." CSIRO will also use this new knowledge to explore the use of Vago for the control of viruses in invertebrate aquaculture species including prawns and abalone. This work is part of CSIRO's ongoing commitment to protect Australia from biosecurity problems and risks posed by serious diseases. Editor's Note: Original news release can be found here.

Sai Ardas ~ Hamsar Hayat [HQ].mp4

How Memory Load Leaves Us 'Blind' to New Visual Information

Trying to keep an image we've just seen in memory can leave us blind to things we are 'looking' at, according to the results of a new study. (Credit: © Igor Mojzes / Fotolia)

Science Daily — Trying to keep an image we've just seen in memory can leave us blind to things we are 'looking' at, according to the results of a new study supported by the Wellcome Trust.

It's been known for some time that when our brains are focused on a task, we can fail to see other things that are in plain sight. This phenomenon, known as 'inattentional blindness', is exemplified by the famous 'invisible gorilla' experiment in which people watching a video of players passing around a basketball and counting the number of passes fail to observe a man in a gorilla suit walking across the centre of the screen.

The new results reveal that our visual field does not need to be cluttered with other objects to cause this 'blindness' and that focusing on remembering something we have just seen is enough to make us unaware of things that happen around us.

Professor Nilli Lavie from UCL Institute of Cognitive Neuroscience, who led the study, explains: "An example of where this is relevant in the real world is when people are following directions on a sat nav while driving.

"Our research would suggest that focusing on remembering the directions we've just seen on the screen means that we're more likely to fail to observe other hazards around us on the road, for example an approaching motorbike or a pedestrian on a crossing, even though we may be 'looking' at where we're going."

Participants in the study were given a visual memory task to complete while the researchers looked at the activity in their brains using functional magnetic resonance imaging. The findings revealed that while the participants were occupied with remembering an image they had just been shown, they failed to notice a flash of light that they were asked to detect, even though there was nothing else in their visual field at the time.

The participants could easily detect the flash of light when their mind was not loaded, suggesting that they had established a 'load induced blindness'. At the same time, the team observed that there was reduced activity in the area of the brain that processes incoming visual information -- the primary visual cortex.

Professor Lavie adds: "The 'blindness' seems to be caused by a breakdown in visual messages getting to the brain at the earliest stage in the pathway of information flow, which means that while the eyes 'see' the object, the brain does not."

The idea that there is competition in the brain for limited information processing power is known as load theory and was first proposed by Professor Lavie more than a decade ago. The theory explains why the brain fails to detect even conspicuous events in the visual field, like the man in a gorilla suit, when attention is focused on a task that involves a high level of information load.

The research reveals a pathway of competition in the brain between new visual information and our short-term visual memory that was not appreciated before. In other words, the act of remembering something we've seen that isn't currently in our field of vision means that we don't see what we're looking at.

Shirdi Sai Baba Darshan 9/27/12

The History of Kayasth by Chitragupt Pariwar

Hindu Mythology believes that the entire world, as we know it, was created by LORD BRAMHA, the Creator. Lord Bramha first created 16 Sons from various parts of his own body. Shree Chitraguptjee, his 17th creation, is believed to be the creation from Lord Bramha's Mind & Soul.

Shree Chitraguptjee is divine incarnation in human form called Kayastha since he is the only creation of Lord Bramha, created in entirety [KAYA] from the lords body, unlike the other 16 sons who were created only from various parts of the body. Shree Chitraguptjee (& hence the Kayastha's) were accorded a dual caste status, namely KSHATRITYA [Warrior] and BRAHMIN [The Learned].

Hindu Mythology is based on a multiple phase life cycle involving re-birth. It is believed that those who do not attain a balance between their good-deeds and misdoing, have to attain re-birth in any living form , to complete the LIFE CYCLE.

The primary duty awarded to Shree Chitraguptjee was to create LOG of the lives of all living beings, judge their lives based on good-deeds and misdoing, and decide, upon ones death, whether they will attain NIRVANA [Completion of their LIFE CYCLE & redemption from all worldly troubles] or, receive punishment for their misdoing in another life form, till they attain NIRVANA.

The Kayastha Parivar believes in WORLD PEACE, JUSTICE, KNOWLEDGE and LITERACY, the four primary virtues depicted by the form of Shree Chitraguptjee. The community, world-wide, strives to attain these virtues and promote the same, in line with the teachings of their supreme lord.

Empowered with powerful traits such as SELF RESPECT, SELF ESTEEM, INTELLIGENCE, COMMONSENSE & PRESENCE OF MIND, AESTHETIC SENSE, BENEVOLENCE, Kayastha's are PROGRESSIVE & ADAPTIVE.

Over the centuries, the community established excellence in ACADEMICS, ADMINISTRATION, LEGAL JUSTICE, SCIENCE & FINE-ARTS.

The Kayastha Community is religiously inclined & very close-knit. They strive to fight social injustice in society. They instill values of religion & culture. Academics has a very important place in the life of a Kayastha. Sincerity & Hard Work are always respected and awarded.

Social reform through adoption of economically backward families from within the community, and hence their emancipation, is a known way of KAYASTHA service to their community.

Meenakshi Sundareswarar Temple - Madurai

It would be no exaggeration to state that Madurai is a true representation of the cultural ethos of India, and of the grandeur of Indian art. Central to this standing is the sprawling Meenakshi Sundareswarar Temple.

The plurality of faiths centered around the Meenakshi Sundareswarar temple, the splendour of its festival traditions, the invocation of events from the 1st millennium CE in its festival traditions (as in the enactment of the Tiruvilayadal Puranam), the association with the Golden age of Tamil literature - the Sangam period, the abundance of literature associated with the temple, the wealth of sculpture seen in the temple, the popularity of the temple in terms of the number of visitors etc. contribute to this standing.

The literature of the pre Christian Sangam period speaks of Madurai. The devotional hymns of the Nayanmars venerate Somasundarar - or Aalavaayan of Madurai. The Haalaasya Mahatmyam or the Tiruvilayadal Puranam speak of the various legends associated with Shiva, which still form a part of the festival traditions of this temple.

The most amazing feature of this temple is the fact that it is a living legend, absorbing traditions for over two millennia. In its finished form, it represents the marvelous resilience of the Indian cultural ethos - (the fact that it was reconstructed during the Nayak period, after the destruction of the temple by Malik Kafur, one of the generals of Allaudin Khilji). Legends such as Meenakshi Kalyanam, the coronation of Meenakshi and Sundareswarar as the Queen and King of Madurai, still form part of the grand festival traditions.

In fact, Meenakshi and Sundareswarar are regarded as the Royal Pandya rulers of Madurai; Meenakshi's father, is said to be Malayadwaja Pandyan, who was preceded by Kulasekhara Pandyan - the legendary builder of the city of Madurai.

The living legend the temple is - is complimented with architectural and sculptural splendour thanks to the vision and patronage of the Madurai Nayak rulers - successors to the Vijayanagar empire. Towering Rajagopurams dominate the skyline of Madurai; each of these gopurams is filled with myriad stucco images reflecting legends from the puranas; the temple complex in itself is a lavish art gallery, what with the grandeur of sculptures in the 1000 pillared hall, the millions of stucco images adorning the towring gopurams of the temple the murals, the depiction of the Tiruvilayadal puranam - only to name a few.

The festival traditions here represent a congruence of the Saiva, Shakta, Skanda and Vaishnava streams of the Hindu religion - thanks to the adept repositioning of the Maasi Tiruvizha in the month of Chittirai, to coincide with the annual festival at the Kallazhagar temple, when all of Madurai is transformed into one huge space of celebration.
faith.

தமிழனின் பயன்பாட்டில் இருந்தவை,

என்னை பாதித்த புத்தகங்கள்’ என்ற க.நா.சு எழுதிய கட்டுரையிலிருந்து சில பகுதிகள்:

நான் தமிழில் சிறுகதைகள் எழுதத் தொடங்குகிறபோது Joyce-னுடைய Dubliners கதைகளை முன் மாதிரியாகக் கொண்டு நகராத, Emotionless கதைகளைத்தான் எழுத முயன்றேன். எனக்கு Stream of consciousness என்கிற கயிற்றரவு உத்தி அவ்வளவாகத் தமிழுக்கு ஏற்ற விஷயமாகப்படவில்லை; அதற்கு ஒரு வசன வார்த்தை வளம் வேண்டும்; தமிழில் அது இன்னும் ஏற்படவில்லை என்று எண்ணுகிறேன். புதுமைப்பித்தனின் கயிற்றரவு, நினைவுப்பாதை முதலிய சிறுகதைகளிலும், லா.ச.ராமாமிருதம் கொட்டுமேளம், பாற்கடல் போன்ற கதைகளிலும் கையாளுகின்ற அளவுக்கு மேல் Stream of consciousness உத்தியைத் தமிழில் கையாள முடியாது என்றே நான் நினைக்கிறேன். சாதாரணமாக இந்த உத்திதான் Joyce-இன் சிறப்பு என்று சொல்லுவார்கள்.

பி.ஏ வகுப்பில் எனக்கு ஏதோ ஒரு பரிசு வந்தது. அதற்கு என் பேராசிரியர் Khadya ”என்னென்ன புஸ்தகங்கள் வேண்டும்?” என்று கேட்டார். நான் சற்றும் தயங்காமல் Thus spake Zarathustra - Nietzshe எழுதிய ஒன்று, Walt Whitman Leaves of Grass இரண்டும் என்று சொன்னேன். இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்பாடான கருத்து நூல்கள். நீட்ஷே சர்வாதிகாரவாதி. இன்று அவர்தான் ஹிட்லருக்கு மூலகாரணம் என்று சொல்பவர்கள் உண்டு. Whitman ஜனநாயகவாதி. இருவரிடமும் எனக்கு ஈடுபாடிருந்தது குறிப்பிட வேண்டிய விஷயம்.

நீட்ஷேயின் கருத்துகள் மிகவும் புரட்சிகரமானவை. Beyond Good and Evil, AntiChrist, Thus spake Zarathustra போன்ற நூல்கள் ஐரோப்பிய சிந்தனைப் போக்கைக் கணிசமான அளவில் பாதித்தவை. ஜெர்மன் வசனத்தில் நீட்ஷேயின் போக்கு மிகவும் புரட்சிகரமானது. மிகவும் காவியமயமான சிந்தனைகளைக் காவிய நயமேயற்ற வார்த்தைகளில் சொல்லிவிடுகிற சாமர்த்தியம் நீட்ஷேயிடம் உண்டு. இதைக்கற்றுக்கொள்ள மிகவும் பாடுபட்டேன் என்றால் மிகையாகாது. கருத்திலும் நீட்ஷே, மிகவும் பிற்போக்கானது என்று கருதப்பட்ட மனுஸ்மிருதி சிந்தனைகளை ஆதரித்தார். விஞ்ஞான ரீதியில், கிறிஸ்துவ நரகம், ஸ்வர்க்கம் பற்றிய சிந்தனைகளையும் தலைகீழாகப் புரட்டியவர் அவர்.

தைரியமாகச் சிந்திக்க அறிந்து கொள்வதற்கு நீட்ஷேயை ஒவ்வொருவரும் படிக்கவேண்டியது அவசியம். அவர் கருத்துகளை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதல்ல விஷயம். சிந்தனைத் தெளிவு, தீவிரம், அழுத்தம், அதைச் சொல்வதில் ஓர் உத்தி இவ்வளவும் நீட்ஷேயினால் எனக்கு ஏற்பட்ட பாதிப்பாகும். சமுதாய வாழ்விலே நாம் ஏற்றுக்கொள்கிற பல அடிப்படையான விஷயங்களை ஒன்றுமில்லை என்று ஆக்கியவர் நீட்ஷே.

அதே அளவில் நாம் நல்லது என்று நம்பியிருப்பதெல்லாம் கெட்டது அல்ல என்கிற சிந்தனையை ஐரோப்பாவிலே முதல் முதலாகத் தொடங்கித் தந்து, நல்லது தீயதைக் கடக்கும் ஒரு நியதியை உற்பத்தி செய்து தந்தவர் டாக்டர் ஸிக்மண்ட் ஃப்ராய்டு. அவர் சிந்தனைகள் காரணமாக குடும்ப உறவுகள் தளர்ந்தன. மனித வாழ்வின் அடிப்படை தனிப்பட்ட செக்ஸ் உணர்வுதான் என்று சொல்லி, கலை இலக்கியம் எல்லாவற்றிலும் புதுநோக்குகளைச் சாத்தியமாக்கியவர் Freud. இதைத்தவிர சற்றேறக்குறைய அதே சமயத்தில் நான் படித்த Jack Londonனின் Martin Eden என்கிற நாவலும் என்னை வெகுவாகப் பாதித்தது. இலக்கியகர்த்தாவாக வாழ விரும்பிய ஒருவன் எப்படிப்பட்ட சோதனைகளுக்குள்ளாவான் என்று Martin Eden-னில் Jack London விமர்சிக்கிறார். இதைத்தான் இலக்கிய கர்த்தாகளுக்கு மிகவும் அவசியமானதோர் நூலாக நினைக்கிறேன்.

இதற்கு முன் எனக்கு என்று, இந்தப் படிப்பெல்லாம் காரணமாக, ஒரு தனித்தன்மை ஏற்பட்டுவிடவே அதற்குப் பின் படித்த நூல்களில் பலவும் என்னை இந்த அளவுக்கு Jack London-இன் Martin Eden, James Joyce-ன் Dubliners, Ezra Pound-ன் விமர்சனங்கள், Fraud-ன் Psycho Analysis, Kipling-ன் Kim போலப் பாதிக்கவில்லை என்றுதான் சொல்வேன்.

படிப்பது முடிவில்லாத ஒரு காரியம். முடிவில்லாது செய்து கொண்டிருக்கிற இந்தக் காரியம் முடிவில்லாத பாதிப்புகளை நாம் அறிந்தும், அறியாமலும் நமக்குள் விளைவிக்கிறது. இலக்கியாசிரியன் ஒருவனுக்குத் தெரியாத அளவில் அவன் எழுத்தில் விமர்சகன் காணக் கூடிய அளவில் பாதிப்புகள் இருக்கலாம். இருக்க வேண்டும். இராமல் இராது. Thomas Mann, Romain Rolland, Antole Francis, Selma Lagerlof, Vemer Von Heivenstan, Knut Hamsun, Franz Khafka, William Saroyan, Maxim Gorky, Dostoevsky, Lady Muraaki இவர்களெல்லாம் நான் பின்னர் கண்டு கொண்ட நாவல் கதாசிரியர்கள்.

கவிகளில் டாண்டேயையும், ஆங்கிலக் கவிகளையும் தவிர மற்றவர்களைப் பின்னர்தான் கண்டு கொண்டேன் - Paul Valery, Rainer Maris Rilke, Lorca என்று பலரை இதே போல நாடகாசிரியர்களாக Benevente, Ibsen, Priendello இவர்களைக் கல்லூரி விட்டபிறகுதான் கண்டு கொண்டேன். இவர்களுடைய பாதிப்பையெல்லாம் தெரிந்து கொள்ளும் சக்தி என் தனித்தன்மைக்கு அதற்குள் ஏற்பட்டுவிட்டது என்று சொல்லலாம். நான் படித்த முதல் தமிழ்ச்சிறுகதை பி.எஸ்.ராமையாவின் வார்ப்படம் என்பதாகும். அதிலே ஒரு உருவமும், கருத்தும் அமைந்திருக்கிறது என்றும்,. அது மாதிரித் தமிழ்க் கதைகள் என்னால் எழுத முடியும் என்று உணர்ந்து தமிழில் சிறுகதைகள் எழுத ஆரம்பித்தேன்.

புதுமைப்பித்தனின் கதைகளில் சிற்பியின் நரகத்தையும், மெளனியின் கதைகளில் காதல் சாலை என்பதையும் நான் முதன் முதலில் படித்தேன். பிச்சமூர்த்தியின் வானம்பாடி என்கிற கதையையும், தாய் என்கிற கதையையும் படித்தபோது இந்த மாதிரிக் கதைகள் நான் எழுதக் கூடாது என்று தீர்மானித்துக் கொண்டேன்.அதேபோல் பெ.கோ.சுந்தர்ராஜனின் கதை செளந்தர்யமே சத்தியம் என்பதைப் படித்தபோது அது என்னைப் பாதித்தது - இப்படி எழுதக்கூடாது என்கிற அளவில். தியாகபூமி என்கிற நாவல் கல்கியினுடையது வெளிவந்தபோது இது மாதிரி நாவல் என்கிற பெயரில் எதுவும் எழுதிவிடக்கூடாது - கடவுள் காப்பாற்றுவாராக என்று தீர்மானித்துக் கொண்டேன்.

அதற்குப்பிறகு நாற்பதுகளில் காப்பாற்றுவதற்குக் கடவுளைக் கூப்பிட வேண்டிய சந்தர்ப்பங்கள் பலப்பல எழுந்து விட்டன. அவற்றை இங்கு விவரிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று எண்ணுகிறேன். தியாகபூமி முதல் அலைஓசை வரையில் கல்கி எழுத்து என்னை பாதிக்கிற எழுத்தாகவே இருந்தது என்று மட்டும் சொல்லுகிறேன். கல்கியின் எழுத்துகள் நல்ல நூல்கள் கெடுதி சக்தியின் எழுத்துக்கள் நல்ல நூல்கள் கெடுதி செய்யும் சக்தி வாய்ந்த நூல்கள் என்று ஆரம்பத்தில் சொன்னேனே அந்த ரகத்தைச் சேர்ந்தவை.

எழுதிக்கொண்டே இருந்த க.நா.சுப்பிரமணியம்

கி.அ.சச்சிதானந்தம் - வானதி பதிப்பகம், தி.நகர், சென்னை - 600017. விலை - ரூ75/-

நன்றி: சொல்வனம். ஓவியம்: ஆதிமூலம்

Saibaba chalisa