The Navagraha or 9 planets, their transits, and positions in the birth chart form the basis of Vedic Astrology. The Navagraha include Surya (Sun), Chandra (Moon), Mangala (Mars), Budha (Mercury), Brihaspati (Jupiter), Shukra (Venus), Shani (Saturn), and the shadow planets - Rahu and Ketu. Our ancient sages found that the careful study of these planets can reveal the past, present, and future of any individual and accordingly, designed the system of Vedic Astrology.
Each of these planets has its own unique personality and characteristics. They can individually, and in combination with one or more planets, can give positive or adverse impact depending on their positioning at the time of the birth of an individual, and on their subsequent transit during the individual’s life. Navagraha mantra is a sacred hymn dedicated to these 9 planets. Chanting or listening to this mantra can help reduce the adverse effects of Navagraha and increase their positive blessings.
Navagraha Mantra – Sacred Tool To Gain Positive Planetary Blessings:
Mantras are powerful incantations packed with immense spiritual energy that can fill your aura with peace and positivity. There are specific guidelines as to how a mantra should be chanted, and when to chant so these mantras can create vibrations that can bring peace and happiness in life.
Navagraha Mantras consist of nine sacred hymns, each of which is dedicated to one of the Navagrahas. These simple, single-line mantras are chanted to propitiate the 9 powerful planets. Chanting these hymns with devotion can help in getting various benefits from the auspicious and favourably placed planets; and in reducing the adverse effects of the inauspicious and unfavourably placed ones.
A planet governs every day of the week and it is believed that the mantra addressed to a planet should be recited on the day dedicated to that planet for optimal results. For instance, Surya Mantra can be chanted on Sundays, Chandra Mantra on Mondays, and so on. Rahu and Ketu do not have any days dedicated to them. However, one can chant Rahu Mantra on Saturdays and Ketu Mantra on Tuesdays.
9 Navagraha Mantras & Benefits:
Surya (Sun) Mantra:
Om japa kusuma sankasam kashya peyum mahadyuthim
Thamorim sarva papaghanam pranatosmi divakaram
Om Hring Hraung Suryay Namaha
Benefits: Power, strength, authority, longevity
Chandra (Moon) Mantra:
Om Dadhi sankha thusharabham kshirodarnava sambhavam
Namami sasinam somam shabhormakuda Bhushanam
Om Aing Kling Somay Namaha
Benefits: Clarity of mind, peace, happiness
Mangal (Mars) Mantra :
Om Dharani Garbha Sambhootham vidyuthi kanthi samaprabham
Kumaram Sakthi Hastham tham Mangalam Pranamamyaham
Om Hung Shring Bhaumay Namaha
Benefits: Relief from enmity, diseases & debts
Budha (Mercury) Mantra:
Om Priyangu Kalikashyamam roopena prathimam budham
Soumyam soumyagunopetham tham Budham pranamamyaham
Om Aing Shring Shring Budhay Namaha
Benefits: Good communication, intellect & good appearance
Guru (Jupiter) Mantra:
Om Devanam cha rishinam cha gurum kanchana sannibham
Budhhibhootham thrilokesham tham namami brihaspatham
ஆனந்த கடவுளான முருகப்பெருமானுக்கு பல்வேறு பெயர்கள் உள்ளன. முருகப்பெருமானின் எந்த பெயரை சொல்லி அழைத்தால் என்ன பிரச்சனைகள் தீரும் என்று அறிந்து கொள்ளலாம்.
ஆனந்த கடவுளான முருகப்பெருமானுக்கு பல்வேறு பெயர்கள் உள்ளன. அதாவது காங்கேயன், கார்த்திகேயன், சரவணன், குமரன், சண்முகன், சேனாதிபதி, குகன், வேலாயுதன், கந்தன், கடம்பன், கதிர்வேலன் ஆகிய முக்கியமான பெயர்களில் பக்தர்கள் அன்புடன் வழிபட்டு வருகின்றனர்.
ராமாயணத்தில் எந்த பகுதியை படித்தால் உடனடியாக ராமனின் அருள் கிடைக்கும்
ராமனின் அருள் கிடைக்க ராமாயணத்தை படித்தே ஆகவேண்டும் என்று அவசியமில்லை மனப்பூர்வமாக ராமனை நினைத்தாலே அவனது அருள் பரிபூரணமாக கிடைக்கும் மிக சிறந்த ராம பக்தர்களான அனுமனும் சபரியும் ராமாயணத்தை படித்தா அருள் பெற்றார்கள் ராமனை நினைத்தாலே பக்தியின் ஊற்றுக்கண் தானாக திறக்கும்
இருந்தாலும் நமது பெரியவர்கள் ராமாயணத்தில் உள்ள சுந்தர காண்டத்தை படிப்பதனால் வாழ்வில் பல நலன்களையும் பல வளங்களையும் பெறலாம் என்று சொல்கிறார்கள் அப்படி பெற்ற சிலரையும் நான் சந்தித்து இருக்கிறேன் சுந்தர காண்டம் முழுக்க முழுக்க ஒரு ராம பக்தனின் அதாவது அனுமனின் புகழ்பாடும் பகுதியாக இருந்தாலும் ராம சிந்தனையானது எவ்வளவு உயர்ந்த மகோன்னதமான நற்பேறை தரும் என்பதை தத்துவார்த்த அடிப்படையில் விளக்குகிறது கம்ப இராமாயண சுந்தர காண்டபகுதியாக இருந்தாலும் சரி வால்மிகியின் சுந்தர காண்ட பகுதியாக இருந்தாலும் சரி அது நமக்கு ராமனை பரிபூரணமாக உணர்த்துகிறது எனவே எல்லா காண்டங்களையும் படிப்பது சிறப்பு என்றாலும் சுந்தர காண்டம் படிப்பது வாழ்க்கை துக்கங்களை முடிவுக்கு கொண்டுவரும் .
Shirdi Sai Baba, also called Sai Baba of Shirdi, (born 1838?—died October 15, 1918), spiritual leader dear to Hindu and Muslim devotees throughout India and in diasporacommunities as far flung as the United States and the Caribbean. The name Sai Baba comes from sai, a Persian word used by Muslims to denote a holy person, and baba, Hindi for father.
Sai Baba’s early years are a mystery. Most accounts mention his birth as a Hindu Brahman and his subsequent adoption by a Sufi fakir, or mendicant. Later in life he claimed to have had a Hindu guru. Sai Baba arrived in Shirdi, in the western Indian state of Maharashtra, about 1858 and remained there until his death in 1918.
At first denounced by the villagers of Shirdi as a madman, by the turn of the century Sai Baba had a considerable following of Hindus and Muslims, attracted by his compelling teachings and his performance of apparent miracles, which often involved the granting of wishes and the healing of the sick. He wore a Muslim cap and for the better part of his life lived in an abandoned mosque in Shirdi, where he daily kept a fire burning, a practice reminiscent of some Sufi orders. Yet he named that mosque Dvarakamai, a decidedly Hindu name, and is said to have had substantial knowledge of the Puranas, the Bhagavadgita, and various branches of Hindu thought. Sai Baba’s teachings often took the form of paradoxical parables and displayed both his disdain for the rigid formalism that Hinduism and Islam could fall prey to and his empathy for the poor and diseased.
திருகோணமலை திருமங்கலாய் காட்டுப் பகுதியில் அழிவடைந்து கொண்டிருக்கும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட சிவன் ஆலயம் - பாதுகாக்க முன்வாருங்கள்!
பேராசிரியர் ப.புஸ்பரட்ணம் -
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்.
இலங்கையில் இந்து மதத்திற்கு 2500 ஆண்டுகளுக்கு குறையாத வரலாறு உண்டு. பௌத்த மதத்தை முன்னிலைப்படுத்தி எழுந்த பாளி இலக்கியங்கள் கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்த மதம் அறிமுகமாவதற்கு முன்னரே இலங்கையில் இந்து மதமும், அம்மதம் சார்ந்த ஆலயங்களும் இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. அவற்றுள் கிழக்கிலங்கையில் இருந்த இற்றைக்கு 1600 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட மூன்று சிவன் ஆலயங்கள் பற்றி மகாவம்சம் கூறுகின்றது.
சம கால இலங்கையில் அதிலும் குறிப்பாக வடக்கு - கிழக்கு மாகாணங்களில் ஆயிரக்கணக்கான இந்து ஆலயங்கள் புதுப் பொலிவுடன் காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் கணிசமான ஆலயங்கள் ஒல்லாந்தர் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் சுதேச மக்களுக்கு மத சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டதன் பின்னர், பழைய ஆலயங்கள் இருந்த இடங்களில் அல்லது பழைய ஆலயங்களின் பெயரை நினைவுபடுத்தி புதிய இடங்களில் கட்டப்பட்டவையாக உள்ளன. போர்த்ததுக்கேயர் ஆட்சிக்கு முன்னர் இம்மாகாணங்களில் இருந்த ஆலயங்கள் பற்றி இலக்கியங்கள், புராணங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் ஐரோப்பியர் கால ஆவணங்கள் என்பவற்றில் பல வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் தற்காலத்தில் அவ்வாலயங்கள் இருந்த ஒரு சில இடங்களில் மட்டும் அவ்வாலயங்களின் அழிபாடுகளை அடையாளம் காணமுடிகின்றன. ஆயினும் அவ்வழிபாடுகளை வைத்து அவ்வாலயங்களின் கட்டிட அமைப்பையோ, கலை மரபையோ, வழிபாட்டிலிருந்த தெய்வங்கள் பற்றியோ அறிய முடியவில்லை.
இதற்கு இம்மாகாணங்களின் கரையோரங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய போர்த்துக்கேயரும். பின்வந்த ஒல்லாந்தரும் சுதேச மதங்களுக்கு எதிராகக் கடைப்பிடித்த கலையழிவுக் கொள்கையால் இவ்வாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதே காரணமாகும். அவ்வாறு அழிக்கப்பட்ட ஆலயங்களின் கட்டிடப் பாகங்களைக் கொண்டே அவர்களின் ஆட்சிக் காலக் கோட்டைகள், கிறிஸ்தவ ஆலயங்கள், நிர்வாகக் கட்டிடங்கள் என்பன கட்டப்பட்டன. இந்த உண்மையை அவர்களின் ஆட்சி ஆவணங்களே உறுதி செய்கின்றன. இதை தற்போது யாழ்ப்பாணக் கோட்டையில் மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் தொல்லியல் ஆய்வில் கிடைத்து வரும் இந்து ஆலயங்களுக்கு உரிய கட்டிடப் பாகங்கள் மேலும் உறுதி செய்கின்றன.
இருந்த போதிலும் போத்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் ஆட்சியில் அவர்களின் ஆதிக்கம் பெரும்பாலும் இலங்கையின் கரையோரப் பகுதிகளை அண்டிய மாகாணங்களில் ஏற்பட்டிருந்ததனால் அவர்களின் கலையழிவுக் கொள்கையில் இருந்து மாகாணங்களின் உட்பகுதியில் இருந்த ஆலயங்கள் தப்பித்திருக்க இடமுண்டு. அவற்றில் ஒன்றாகவே திருமங்கலாய்ச் சிவன் ஆலயத்தைப் பார்க்கின்றேன். இவ்வாலயம் திருகோணமலை மாவட்டத்தில் கிளிவெட்டி பிரதேச சபைக்கு உட்பட்ட திருமங்கலாய் என்ற வரலாற்றுப் பழமைவாய்ந்த இடத்தில் அமைந்துள்ளது. இவ்வாலயம் பற்றி திருகோணமலை தலபுராணங்களில் ஒன்றான திருகரைசை புராணத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் தற்போது இவ்வாலயம் கிளிவெட்டியின் பிரதான வீதியில் இருந்து ஏறத்தாழ பத்து கிலோ மீற்றர் தொலைவில் மீன்சார வேலி போடப்பட்ட அடர்ந்த காட்டின் மத்தியில் காணப்படுகின்றது.
இவ்விடத்திற்குச் செல்லும் பாதையில் பிற்பகல் மூன்று மணிக்குப் பின்னர் யானைகளின் நடமாட்டத்தை எதிர்கொள்வது சாதாரண நிகழ்வாகவே இருக்கின்றது. இவற்றின் காரணமாகவே இதுவரை தொல்லியல், வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் இவ்வாலயத்தை நேரில் சென்று ஆய்வு செய்வதில் தயக்கம் காட்டி வந்துள்ளனர் எனலாம். இந்நிலையில் திருமங்கலாய் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மூதாதையினரின் வழித்தோன்றல்களாக தற்போது கிளிவெட்டியில் வாழ்ந்து வரும் திரு. வி. முத்துலிங்கம், திரு. கே. குலேந்திரராசா, திரு. கே. மாணிக்கராசா முதலியோர் இவ்வாலயத்தை ஆய்வு செய்வதற்கு எமக்கு வழங்கிய பாதுகாப்பு உத்தரவாதமும், உதவிகளும் அவ்வாலயத்தை நேரில் சென்று ஆய்வு செய்வதற்கு தூண்டுதலாக அமைந்தது.
இந்த ஆய்வில் எமது பல்கலைக்கழக தொல்லியல் இறுதி வருட மாணவர்களுடன் மத்திய கலாசார நிதிய யாழ்ப்பாண செயல்திட்ட முகாமையாளர் திரு. லஸ்மன் சந்தன மைத்திரிபால மற்றும் யாழ்ப்பாண பிராந்திய தொல்லியற் திணைக்கள அதிகாரிகளான திரு. மணிமாறன், திரு. கபிலன் ஆகியோர் பல சிரமங்களுக்கு மத்தியில் எம்முடன் இணைந்து பல நாட்களாக ஆய்வில் பங்கெடுத்தமை மாணவர்களுக்குப் புதிய ஆய்வு அனுபவத்தைக் கொடுத்தது. தற்போது இவ்வாலயத்தின் பெரும்பகுதி முற்றாக அழிவடைந்து அதன் அழிபாடுகள் ஆங்காங்கே கற்குவியல்களாகக் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் அவ்வாலயத்தின் கட்டிட அமைப்பையும், அதன் கலை மரபையும், ஆலயம் தோன்றி வளர்ந்த காலத்தையும் உறுதிப்படுத்தக் கூடிய நம்பகரமான ஆதாரங்களை அடையாளம் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றன.
கருங்கற்களையும், செங்கட்டிகளையும் கொண்டு கட்டப்பட்ட இவ்வாலயத்தின் கர்ப்பக்கிரகமும் அதன் மேலமைந்த விமானமும் முற்றாக அழிவடைந்து, அதன் கட்டிடப் பாகங்கள் ஆங்காங்கே சிதறுண்டு காணப்படுகின்றன. கர்ப்பக்கிரகம் இருந்த இடம் பிற்காலத்தில் புதையல் எடுப்போரால் தோண்டப்பட்டு அவ்விடம் தற்போது ஒரு குழியாகக் காணப்படுகின்றது. கர்ப்பக்கிரகத்திற்கு முன்னால் அழிவடைந்து காணப்படும் அந்தராளத்தில் ஆலய காலப் பொருட்கள் சிலவற்றுடன் பிற்காலத்தில் கொண்டுவந்து வைக்கப்பட்ட சிவலிங்கமும் காணப்படுகின்றது. அந்தராளத்திற்கு முன்னால் மகா மண்டபமும். பலிபீடமும் இருந்தமைக்கான அத்திபாரங்களும், அதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட அலங்காரத் தன்மை கொண்ட பல கருங்கற் தூண்களும் காணப்படுகின்றன.
இம்மகாமண்டத்திற்கு வலப் பக்கமாக பயன்படுத்தப்படாத நிலையில் கருங்கற்களான மாடங்கள், தெய்வச் சிலைகள் வைப்பதற்குப் பயன்படுத்திய பீடங்கள் மற்றும் புடைப்புச் சிற்பங்களும் காணப்படுகின்றன. மகா மண்டபத்தின் இடப் பக்கமாக ஆலயத்தில் பயன்படுத்தியிருந்த கோமுகிகள், சந்தனம் அரைக்கும் கற்கள், கபோத வடிவிலமைந்த அரைவட்டத் தூண்கள் காணப்படுகின்றன. மகா மண்டபத்திற்கு மிக அருகில் கருங்கற்களைக் கொண்டு சற்சதுர வடிவில் ஆழமாகக் கட்டப்பட்ட ஆலயத்தின் தீர்த்தக் கிணறு காணப்படுகிறது. மேலும் இவ்வாலயத்தைச் சுற்றி சுற்று மதில்களும் அவற்றிடையே துணைக் கோவில்களும் (பரிவாரத் தெய்வங்கள்) இருந்திருக்கலாம் என்பதை அவற்றிற்குரிய அத்திவாரங்களும் பரவலாகக் காணப்படும் செங்கட்டிகளும், கருங்கற்களும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
இந்த ஆய்வின் போது கட்டிட அழிபாடுகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஐந்து தமிழ்க் கல்வெட்டுக்கள் இவ்வாலய வரலாற்றுடன். கிழக்கிலங்கை வரலாறு பற்றிய ஆய்விலும் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ததாகக் காணப்படுகின்றது. எமக்குத் தெரிந்தவரை வடக்கு - கிழக்கு மாகாணங்களில் உள்ள வரலாற்றுப் பழமை வாய்ந்த ஆலயங்களுடன் அவ்வாலயங்களின் வரலாறு கூறும் கல்வெட்டுக்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் அந்த இரண்டு அம்சங்களும் முதன் முறையாகத் திருமங்கலாயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளமை இங்கு சிறப்பாக நோக்கத்தக்கது.
இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுக்களின் எழுத்தமைதியைக் கொண்டு அவை வேறுபட்ட காலங்களில், வேறுபட்ட நோக்கங்களுக்காக பொறிக்கப்பட்டவை என்பதை உறுதிப்படுத்த முடிகின்றது. அவற்றுள் கி.பி. 10 ஆம், கி.பி. 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்குரிய மூன்று கல்வெட்டுக்கள் ஆலய நிர்வாக ஒழுங்குகள் பற்றியும், அவ்வாலயத்திற்கு சிற்றம்பலம் உடையார், திருவெண்ணைக்கூற்றன், திருவரங்கம் முதலான அதிகாரிகள், சமூகப் பெரியவர்கள் வழங்கிய தானங்கள் (காசு) பற்றியும் கூறுகின்றன. கி.பி. 15 ஆம் கி.பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்குரிய ஏனைய இரு கல்வெட்டுக்களும் இவ்வாலயத்திற்கு பசுக்கள் தானமாக வழங்கப்பட்ட செய்திகளைக் கூறுகின்றன.
இந்நிலையில் திருகோணமலை மாவட்டத்தில் உள்ள கங்குவேலி என்ற இடத்தில் திருமங்கலாய் ஆலயத்திற்குரிய மணி ஒன்று காணப்படுகின்றது. இது திருமங்கலாய் ஆலயத்தில் இருந்து பிற்காலத்தில் கங்குவேலிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்ட மணியாகும். ஆவ்வாலய மணியில் திருமங்கலாய் கோவிலுக்கு அவ்வூரில் வசித்த (திருமங்கலாயில் வசித்த) “பத்திபெட்டி மகன் பத்தன் யுடைய உபையம்” என்ற வாசகம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இச்சாசனத்தின் எழுத்தமைதி கொண்டு இதன் காலம் கி.பி.17 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு உரியதெனக் கூறலாம்.
ஆகவே மேற்கூறப்பட்ட கல்வெட்டுகள், ஆலய மணிச் சாசனம் என்பவற்றை ஆதாரங்களாகக் கொண்டு இவ்வாலயம் இற்றைக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்து ஏறத்தாழ 17 ஆம் நூற்றாண்டுவரை அழிவடையாத நிலையில் இப்பிரதேச மக்களால் வழிபடப்பட்டு வந்துள்ளமை தெரிய வருகின்றது. இவ்வாலயம் இலங்கைத் தமிழர் குறிப்பாக கிழக்கிலங்கைத் தமிழரின் பூர்வீக வரலாறு, பண்பாடு பற்றிய ஆய்வில் பின்வரும் அம்சங்களில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றதை அவதானிக்க முடிகின்றது.
1.இவ்வாலயம் கி.பி. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து திராவிடக் கட்டிடக்கலை மரபில் தோன்றி வளர்ந்ததற்குப் பின்புலமாக திருமங்கலாய்ப் பிரதேசத்தின் தொன்மையான, செறிவான தமிழ்க் குடியிருப்புக்கள் இருந்துள்ளமை தெரிகின்றது. இந்த உண்மையை எமது ஆய்வின் போது இப்பிரதேசத்தில் ஆங்காங்கே பிற தேவைகளுக்காக வெட்டப்பட்டிருந்த ஆழமான குழிகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட மட்பாண்ட ஓடுகள், கூரை ஓடுகள், சுடுமண் உருவங்கள் முதலான சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
2.தமிழகத்தில் பல்லவர் ஆட்சியில் தோன்றிய பக்தி இயக்கத்தின் செல்வாக்கால் சமகால இலங்கையிலும் கற்களைப் பயன்படுத்தி திராவிடக் கலைமரபில் ஆலயங்கள் அமைக்கும் மரபு தோன்றி வளர்ந்ததைக் காணமுடிகின்றது. அவற்றுள் சோழ ஆட்சியின் தலைநகராக இருந்த பொலநறுவையில் கட்டப்பட்ட இரண்டாம் சிவதேவாலயமே இலங்கையில் இதுவரை ஓரளவு முழுமையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காலத்தால் முந்திய திராவிடக் கலைமரபில் கட்டப்பட்ட ஆலயம் எனக் கூறப்படுகின்றது. ஆனால் பொலநறுவை இராசதானி கால வரலாற்றில் எந்த இடத்திலும் சொல்லப்படாத திருமங்கலாய் சிவன் ஆலயம் அதன் கட்டிட அமைப்பிலும். கலைமரபிலும் சற்று மேலோங்கிக் காணப்படுவதன் முக்கியத்துவம் எதிர்காலத்தில் விரிவாக ஆராயபட வேண்டும் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுவதாக உள்ளது.
3.சோழர் ஆட்சியிலும் சோழர் ஆட்சிக்குப் பின்னரும் பொலநறுவைக்கு அப்பால் வடக்கு – கிழக்கு இலங்கையிலேயே சோழ ஆட்சியாளர், தமிழ் அதிகாரிகள், தமிழ் வணிக கணங்கள் முதலியோரால் கட்டப்பட்ட ஆலயங்கள் பற்றிப் பல தமிழ்க் கல்வெட்டுக்கள் கூறுகின்றன. ஆயினும் அக்கல்வெட்டுக்கள் கூறும் ஆலயங்கள் எந்த இடங்களில் இருந்துள்ளன என்பது பெரும்பாலும் இதுவரை அடையாளம் காணப்படாமலே உள்ளன. ஆனால் திருமங்கலாய் ஆலயம் பற்றிய கல்வெட்டுக்களுடன், ஆலய அமைப்பையும், அதன் கலை மரபையும் அறியக்கூடிய அரிய பல ஆதாரங்கள் முதன் முறையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாதாரங்கள் கிழக்கிலங்கை இந்துக்களின் வரலாறு, பண்பாடு பற்றிய எதிர்கால ஆய்வுகளில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாகக் காணப்படுகின்றன.
4.இலங்கையில் அநுராதபுர இராசதானியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சில பௌத்த ஆலயங்களே தற்காலத்திலும் வழிபாட்டிற்குரிய ஆலயங்களாகக் காணப்படுகின்றன. ஆனால் அநுராதபுரத்திலும், இலங்கையின் ஏனைய இடங்களிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான ஆதிகால, இடைக்கால ஆலயங்கள் இலங்கையின் மரபுரிமைச் சின்னங்களாகப் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டு பிற்காலத்தில் அவை சுற்றுலாத் துறையின் முக்கிய மரபுரிமை மையங்களாகவே செயல்பட்டு வருகின்றன. ஆனால் திருமங்கலாய் சிவன் ஆலயம் கி.பி. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 1964 ஆம் ஆண்டு வரை அங்கு வாழ்ந்த மக்களின் பிரதான வழிபாட்டு ஆலயமாகவே இருந்துள்ளது. இந்த உண்மையை அவ்வாலயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுக்களும், ஆலய மணியில் பொறிக்கப்பட்டிருக்கும் சாசனமும், அங்கு பரம்பரையாக வாழ்ந்து வந்த மக்களின் நில உரிமைப் பத்திரங்களும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
இவ்வாலயத்தின் பழமையையும், அதன் வரலாற்றுப் பெறுமதியையும் எமது ஊடகங்கள் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியதைக் கவனத்தில் எடுத்துக் கொண்ட சக்தி தொலைக்காட்சி நிறுவனம் இவ்வாலயத்தை ஆவணப்படுத்த முன்வந்தது. இதற்காக அரச திணைக்கள அனுமதியுடன் அன்றைய சக்தி தொலைக்காட்சி முகாமையாளரான திருமதி. உமாச்சந்திரா பிரகாஷ் தலைமையில், சக்தி அலைவரிசை பிரதானி ஆர்.பி. அபர்ணாசுதன் வழிகாட்டலில் சக்தி வானொலி முகாமையாளர் திரு. ஞா. கணாதீபன் மற்றும் குழுவினரை திருமங்கலாய்க்கு அனுப்பி வைத்தது. அவர்கள் ஏழு மையில் தூரம் கால் நடையாகவும், உழவு இயந்திரத்திலும் அச்சத்துடன் காட்டு வழியாகப் பயணம் செய்து திருமங்கலாய் சிவன் ஆலயத்தில் காணப்பட்ட அனைத்து ஆதாரங்களையும் ஆவணப்படுத்தினர். இவ்வரிய பணியால் ஆய்வில் ஈடுபட்ட எமக்கும், அங்கு கூடியிருந்த மக்களுக்கும், தனது காலத்திலேயே இவ்வாலயத்தை மீளுருவாக்கம் செய்திட வேண்டும் என அயராது உழைத்து வரும் திரு. வி. முத்துலிங்கத்திற்கும் பெரும் மகிழ்ச்சியையும், நம்பிக்கையும் ஏற்படுத்தி இருந்தது.
இவ்வாலயத்தை ஆவணப்படுத்திய சக்தி ஊடக நிறுவனம் அது பற்றிய செய்தியை மக்களிடம் கொண்டு சென்ற போது இவ்வாலயம் பற்றி மேலும் அறிய வேண்டும், நேரில் பார்வையிட வேண்டும் என்ற ஆர்வம் ஏற்பட்டது. இதை உணர்ந்து கொண்ட நாம் இவ்வாலயத்தை மீளுருவாக்கம் செய்து பாதுகாக்கும் நோக்கில் திருமதி. உமாச்சந்திரா பிரகாஷ் அவர்களுடன் இணைந்து பல முயற்சியகளில் ஈடுபட்டோம். அதற்காக ஜனாதிபதி, சம்பந்தப்பட்ட திணைக்களங்கள், அமைச்சின் அதிகாரிகள், கௌரவ இராஜங்க கல்வி அமைச்சர் மற்றும் கௌரவ பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் முதலியோரின் உதவிகளை நாடினோம். இலங்கைத் தொல்லியற் திணைக்களம் தனது அதிகாரிகளை அனுப்பி இவ்வாலயத்தின் பழமையை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டது. மத்திய கலாசார நிதியம் ஆலயத்தை மீள்புனரமைப்புச் செய்வதைப் பரிசீலிப்பதாகப் பதில் அனுப்பியது. ஆனால் ஆட்சி மாற்றத்தின் பின்னர் எமது கோரிக்கைகளைச் சாதகமாகப் பரிசீலிக்க முன்வந்த அதிகாரிகளும் பதவி மாற்றம் செய்யப்பட்டதால் தற்போது எல்லா முயற்சிகளையும் நாம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே தொடங்க வேண்டிய நிலையில் உள்ளோம். அதற்கு நாட்டின் தற்போதைய நிலையும் சாதகமாகக் காணப்படவில்லை.
இருப்பினும் விலைமதிக்க முடியாத எமது மரபுரிமைச் சின்னம் ஒன்று எம் கண்முன்னே மண்ணுக்குள் மறைந்து போவதை வேடிக்கை பார்க்கும் நிலையும் இல்லை என்றே நம்புகின்றோம். ஏனெனில் கடந்த முப்பது ஆண்டு கால அனர்த்தத்தில் பல தடவைகள் இடம்பெயர்ந்து வாழ்ந்த மக்கள் மீண்டும் தமது சொந்தக் கிராமங்களுக்குத் திரும்பிய போது தமது இருப்பிடங்களைக் காட்டிலும் தமது வழிபாட்டு ஆலயங்களை மீளுருவாக்கம் செய்வதற்கே அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்த பெருமைக்குரியவர்கள். இது மதத்தின் மீது எமது மக்களுக்கு உள்ள அதித நம்பிக்கையைக் காட்டுகின்றது.
ஆனால் திருமங்கலாய் சிவன் ஆலயம் ஒரு வழிபாட்டு ஆலயமாக மட்டும் பார்க்க முடியவில்லை. பலதரப்பட்ட மக்களின் பார்வையில் இவ்வாலயம் இலங்கையில் உள்ள தேசிய மரபுரிமைச் சின்னங்களில் ஒன்றாக நோக்கப்படலாம். ஆனால் இந்து மக்களைப் பொறுத்தவரை இவ்வாலயம் அவர்களின் எதிர்காலச் சந்ததியினரிடம் கையளிக்கப்பட வேண்டிய நம்பிக்கை நாற்று. அதற்கும் அப்பால் இலங்கையில் இந்து மதத்திற்கு நீண்ட வரலாறு உண்டு என்பதை அடையாளப்படுத்தும் விலை மதிக்க முடியாத மரபுரிமையின் அடையாளம். இம்மரபுரிமைச் சின்னங்களுக்குப் பின்னால் தமிழ் மக்களின் வரலாறும். பண்பாடும் பொதிந்து காணப்படுகின்றது.
ஆகவே இவ்வாலயத்தை மீட்டெடுத்து, மீளுருவாக்கம் செய்து, பாதுகாக்க அனைத்து தமிழர்களும் ஒன்றிணைந்து உழைக்க முன்வர வேண்டும். இப்பணி அரசியல், பிரதேச வேறுபாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்த உண்மையை உரியவர்களிடம் கொண்டு செல்வதற்கு எமது தகவல் தொடர்புச் சாதனங்கள் தமது பணியை தொடர்ந்தும் செய்வார்கள் என்ற நம்பிக்கை எப்போதும் எமக்குண்டு.
மஹாபாபங்களை செய்தவனும் ருத்ர பாராயணம் மிக சிறந்தது என்று அறிந்து பதினொரு முறை ஜபிப்பதால் அந்த பாபங்களில் இருந்து விடுபடுகிறான் இதில் ஐயமில்லை
*யாக்ஞவல்ய ஸ்மிருதி
ஸுரபானம் செய்தவனும் ஸ்வர்ணஸ்தேயம் செய்தவனும் தண்ணீரில் இருந்து கொண்டு ருத்ரமும் புருஷ சூக்தமும் ஜபிப்பதால் எல்லா பாபங்களில் இருந்து விடுபடுகிறான்
* சத ருத்ரேண இதி’ என்று. ‘சத ருத்ரம் ஜபம் செய்தால் சித்தம் சுத்தமாகி மோட்சம் கிட்டும்’ என்கிறார்.
* வேதம் முழுவதும் ஒரு தடவை ஜபம் செய்வதால் அந்த பகலிலேயே சுத்தி அடைவான் ஆனால் ருத்ரத்தை ஜபிப்பதால் அந்த க்ஷணமே சுத்தியடைந்துவிடுவான்.
* மஹாபாரதத்தில் "வேதேசாஸ்ய விஞ்ஞான சதருத்ரீய முத்தமம்" மற்ற வேத பகுதிகளை விட ருத்ரம் உத்தமானது
அநுஸாசனிக பருவத்தில் காலையில் எழுந்து சுத்தமாக இருந்து அஞ்சலி பந்தத்துடன் ருத்ரத்தை ஜபிக்கின்றவன் அடைய முடியாது ஒன்றுமில்லை
* அவிமுக்தம் மம க்ஷேத்ரம் மந்நாம பரமம் சுபம்
சதருத்ரீய ஜாபித்வம் ததா சன்யாச முத்தமம்!’
அவிமுக்தத் தலத்தில் மரணமடைந்தவன், சன்னியாசம் ஏற்றுக் கொண்டவன், சத ருத்ரீயம் ஜபம் செய்பவன் – இவர்கள் மோட்சத்தை அடைவார்கள்’ என்று கூறப்படுகிறது. சத ருத்ரீயத்தின் பெருமை எவ்வளவு உயர்ந்தது என்பது இதன் மூலம் தெரிகிறது.
* யார் சத ருத்ரீயத்தை நிரந்தரம் அனுஷ்டானம் செய்வாரோ அவருக்கு ருத்ர க்ரந்தி பேதனம் நிகழ்ந்து கைவல்யத்தை அடைவார். சத ருத்ரீய ஜபம் சகல பாவங்களையும் பஸ்மம் செய்ய வல்லது என்பது பராசர புராணம் என்ற நூலில் கூறப்பட்டுள்ள விஷயம்.
* சத ருத்ரீய சன்யஸ்து’ – சத ருத்ரீயம் மட்டும் படிக்க வேண்டுமாம். பிரணவத்திற்கு எத்தனை முக்கியத்துவமோ சத ருத்ரீயத்திற்கும் அத்தனை முக்கியத்துவம் கூறப்படுகிறது.
* ஆயிரம் பிராயச்சித்த கர்மாக்களை விட ஒரு ருத்ர அத்யாயம் எத்தனையோ உயர்ந்தது. பிராயஸ்சித்த செயல்களால் செய்த பாவம் தீருமே தவிர, மீண்டும் பாவம் செய்ய வேண்டுமென்ற குணம் மாறாது. ருத்ர அத்யாயம் அதைச் செய்யக் கூடியது.
* ருத்ரத்தை யக்ஞம் போன்ற செயல்களிலும், உபாசனைகளிலும் ஏன் பயன்படுத்துகிறோம்? ‘இஷ்டப் ப்ராப்தி. அனிஷ்ட பரிஹாரம்’ ஏற்படுவதற்காக. அதாவது விரும்பியவை கிடைப்பதற்கும், விருப்பமில்லாதவை விலகுவதற்கும்
* நிரந்தரம் சிவனை பூஜிப்பவர்களைப் பார்த்து வியாதிகளும் பாவங்களும் உபத்திரவங்களும் பூத பிரேத பிசாசுகளும் விலகி நின்று பயம் கொள்ளும். ‘சர்வே ஜ்வலந்தம் பஸ்யந்து’ – அவற்றுக்கு இவர்கள் அக்னி ஜ்வாலை போல் தென்படுவார்களாம்
* சிவனை தியானித்து சத ருத்ரீயம் படித்தால் பூமியிலுள்ள அனைத்து செல்வத்தையும் சிவனுக்கு அர்ப்பணித்த புண்ணியம் கிடைக்கும். ஒரு முறை ருத்ரம் ஜபம் செய்தால் பூமியிலுள்ள சகல பொருட்களாலும் சிவனை பூஜித்த பலன் கிடைக்கும்’ என்று கூறியுள்ளார்.
நக்ஷசத்திரம் என்பதை "நக்ஷ்" என்றும் "க்ஷேத்திரம்" என்றும் இரண்டு சொற்களாக பிரிக்கலாம். "நக்ஷ்" என்றால் "ஆகாயம்" என்று பொருள்."க்ஷேத்திரம்" என்றால் "இடம்" என்று பொருள்.எனவே நக்ஷ்சத்திரம் என்றால் ஆகாயத்தில் ஒரு இடம் எனப்பொருள்படும்.
ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஆகாயத்தில் சந்திரன் எந்த இடத்தில் நிற்கின்றானோ அந்த இடத்தை நக்ஷ்சத்திரம் எனக்குறிப்பிடுவது வழக்கம். நட்சத்திர மண்டலம் 27 பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது,அவைகளே 27 நட்சத்திரங்களாகும். 27 நட்சத்திரங்களின் பெயர்கள் கீழே தரப்பட்டுள்ளன.
நட்சத்திரப்பெயர்களுக்குரிய தமிழ் அர்த்த்ம். ************************************************
அஸ்வினி - குதிரைத்தலை பரணி - தாங்கிப்பிடிப்பது கிருத்திகை - வெட்டுவது ரோஹிணி - சிவப்பானது மிருகசீரிடம் - மான் தலை திருவாதிரை - ஈரமானது புனர்பூசம் - திரும்ப கிடைத்த ஒளி பூசம் - வளம் பெருக்குவது ஆயில்யம் - தழுவிக்கொள்வது மகம் - மகத்தானது பூரம் - பாராட்ட த்தகுந்தது உத்திரம் - சிறப்பானது ஹஸ்தம் - கை சித்திரை - ஒளி வீசுவது ஸ்வாதி - சுதந்தரமானது விசாகம் - பிளவுபட்டது அனுசம் - வெற்றி கேட்டை - மூத்தது மூலம் - வேர் பூராடம் - முந்தைய வெற்றி உத்திராடம் - பிந்தைய வெற்றி திருவோணம் - படிப்பறிவு உடையது, காது அவிட்டம் - பணக்காரன் சதயம் - நூறு மருத்துவர்கள் பூரட்டாதி - முன் மங்கள பாதம் உத்திரட்டாதி - பின் மங்கள பாதம் ரேவதி - செல்வம் மிகுந்தது
அஸ்வினி - பிரம்மா பரணி - சிவன் கிருத்திகை - விஷ்ணு ரோஹிணி - பிரம்மா மிருகசீரிடம் - சிவன் திருவாதிரை - விஷ்ணு புனர்பூசம் - பிரம்மா பூசம் - சிவன் ஆயில்யம் - விஷ்ணு மகம் - பிரம்மா பூரம் - சிவன் உத்திரம் - விஷ்ணு ஹஸ்தம் - பிரம்மா சித்திரை - சிவன் ஸ்வாதி - விஷ்ணு விசாகம் - பிரம்மா அனுசம் - சிவன் கேட்டை - விஷ்ணு மூலம் - பிரம்மா பூராடம் - சிவன் உத்திராடம் - விஷ்ணு திருவோணம் - பிரம்மா அவிட்டம் - சிவன் சதயம் - விஷ்ணு பூரட்டாதி - பிரம்மா உத்திரட்டாதி - சிவன் ரேவதி - விஷ்ணு
அஸ்வினி - பொன் தானம் பரணி - எள் தானம் கிருத்திகை - அன்ன தானம் ரோஹிணி - பால் தானம் மிருகசீரிடம் - கோதானம் திருவாதிரை - எள் தானம் புனர்பூசம் - அன்ன தானம் பூசம் - சந்தன தானம் ஆயில்யம் - காளைமாடு தானம் மகம் - எள் தானம் பூரம் - பொன் தானம் உத்திரம் - எள் தானம் ஹஸ்தம் - வாகன தானம் சித்திரை - வஸ்திர தானம் ஸ்வாதி - பணம் தானம் விசாகம் - அன்ன தானம் அனுசம் - வஸ்திர தானம் கேட்டை - கோ தானம் மூலம் - எருமை தானம் பூராடம் - அன்ன தானம் உத்திராடம் - நெய் தானம் திருவோணம் - வஸ்திர தானம் அவிட்டம் - வஸ்திர தானம் சதயம் - சந்தன தானம் பூரட்டாதி - பொன் தானம் உத்திரட்டாதி - வெள்ளாடு தானம் ரேவதி - பொன் தானம்
நட்சத்திர வீதி ****************
அஸ்வினி - நாக வீதி பரணி - நாக வீதி கிருத்திகை - நாக வீதி ரோஹிணி - கஜ வீதி மிருகசீரிடம் - கஜ வீதி திருவாதிரை - கஜ வீதி புனர்பூசம் - ஐராவத வீதி பூசம் - ஐராவத வீதி ஆயில்யம் - ஐராவத வீதி மகம் - ஆர்ஷப வீதி பூரம் - ஆர்ஷப வீதி உத்திரம் - ஆர்ஷப வீதி ஹஸ்தம் - கோ வீதி சித்திரை - கோ வீதி ஸ்வாதி - கோ வீதி விசாகம் - ஜாரத்கவீ வீதி அனுசம் - ஜாரத்கவீ வீதி கேட்டை - ஜாரத்கவீ வீதி மூலம் - அஜ வீதி பூராடம் - அஜ வீதி உத்திராடம் - அஜ வீதி திருவோணம் - மிருக வீதி அவிட்டம் - மிருக வீதி சதயம் - மிருக வீதி பூரட்டாதி - வைஷ்வானரீ வீதி உத்திரட்டாதி - வைஷ்வானரீ வீதி ரேவதி - வைஷ்வானரீ வீதி
நட்சத்திர வீதி(வேறு) ************************
அஸ்வினி - பசு வீதி பரணி - நாக வீதி கிருத்திகை - நாக வீதி ரோஹிணி - யானை வீதி மிருகசீரிடம் - யானை வீதி திருவாதிரை - யானை வீதி புனர்பூசம் - ஐராவத வீதி பூசம் - ஐராவத வீதி ஆயில்யம் - ஐராவத வீதி மகம் - வ்ரிஷப வீதி பூரம் - வ்ரிஷப வீதி உத்திரம் - வ்ரிஷப வீதி ஹஸ்தம் - ஆடு வீதி சித்திரை - ஆடு வீதி ஸ்வாதி - நாக வீதி விசாகம் - ஆடு வீதி அனுசம் - மான் வீதி கேட்டை - மான் வீதி மூலம் - மான் வீதி பூராடம் - தகன வீதி உத்திராடம் - தகன வீதி திருவோணம் - கன்றுகுட்டி வீதி அவிட்டம் - கன்றுகுட்டி வீதி சதயம் - கன்றுகுட்டி வீதி பூரட்டாதி - பசு வீதி உத்திரட்டாதி - தகன வீதி ரேவதி - பசு வீதி
சாத்வீகம்-நுட்பமான புத்தி, ஞானம், தெய்வபக்தி, குருபக்தி, தீய செயல்களில் ஈடுபடாதிருத்தல்
ராஜசம்- உயிர்கள் மீது இரக்கம், நல்லறிவு, இனிமையான பேச்சு, கல்வியில் தேர்ச்சி, இன்பசுகம், பரோபகாரம், யாருக்கும் தீங்கு நினையாமை, தான தர்மம் செய்வதில் விருப்பம், நடுநிலையோடு செயல்படுதல்
தாமசம்- அதிக தூக்கம், பொய் பேசுதல், நிதானமின்மை, சோம்பேறித்தனம், பாவசிந்தை, முன்யோசனை இல்லாமை
நட்சத்திர யோனி *******************
அஸ்வினி - ஆண் குதிரை பரணி - பெண் யானை கிருத்திகை - பெண் ஆடு ரோஹிணி - ஆண் நாகம் மிருகசீரிடம் - பெண் சாரை திருவாதிரை - ஆண் நாய் புனர்பூசம் - பெண் பூனை பூசம் - ஆண் ஆடு ஆயில்யம் - ஆண் பூனை மகம் - ஆண் எலி பூரம் - பெண் எலி உத்திரம் - ஆண் எருது ஹஸ்தம் - பெண் எருமை சித்திரை - ஆண் புலி ஸ்வாதி - ஆண் எருமை விசாகம் - பெண் புலி அனுசம் - பெண் மான் கேட்டை - ஆண் மான் மூலம் - பெண் நாய் பூராடம் - ஆண் குரங்கு உத்திராடம் - பெண் கீரி திருவோணம் - பெண் குரங்கு அவிட்டம் - பெண் சிங்கம் சதயம் - பெண் குதிரை பூரட்டாதி - ஆண் சிங்கம் உத்திரட்டாதி - பெண் பசு ரேவதி - பெண் யானை
நட்சத்திர கோத்திரங்கள்(வேறு) ***********************************
அஸ்வினி - கிழக்கு பரணி - கிழக்கு கிருத்திகை - கிழக்கு ரோஹிணி - கிழக்கு மிருகசீரிடம் - கிழக்கு திருவாதிரை - தென்கிழக்கு புனர்பூசம் - தென்கிழக்கு பூசம் - தென்கிழக்கு ஆயில்யம் - தெற்கு மகம் - தெற்கு பூரம் - தெற்கு உத்திரம் - தெற்கு ஹஸ்தம் - தென்மேற்கு சித்திரை - தென்மேற்கு ஸ்வாதி - மேற்கு விசாகம் - மேற்கு அனுசம் - மேற்கு கேட்டை - மேற்கு மூலம் - வடமேற்கு பூராடம் - வடமேற்கு உத்திராடம் - வடக்கு திருவோணம் - வடக்கு அவிட்டம் - வடக்கு சதயம் - வடக்கு பூரட்டாதி - வடக்கு உத்திரட்டாதி - வடக்கு ரேவதி - வடக்கு
நட்சத்திர திசைகள்(வேறு) *****************************
அஸ்வினி - கிழக்கு பரணி - தென்கிழக்கு கிருத்திகை - தெற்கு ரோஹிணி - தென்மேற்கு மிருகசீரிடம் - மேற்கு திருவாதிரை - வடமேற்கு புனர்பூசம் - வடக்கு பூசம் - வடகிழக்கு ஆயில்யம் - கிழக்கு மகம் - தென்கிழக்கு பூரம் - தெற்கு உத்திரம் - தென்மேற்கு ஹஸ்தம் - மேற்கு சித்திரை - வடமேற்கு ஸ்வாதி - வடக்கு விசாகம் - வடகிழக்கு அனுசம் - கிழக்கு கேட்டை - தென்கிழக்கு மூலம் - தெற்கு பூராடம் - தென்மேற்கு உத்திராடம் - மேற்கு திருவோணம் - வடமேற்கு அவிட்டம் - வடக்கு சதயம் - வடகிழக்கு பூரட்டாதி - கிழக்கு உத்திரட்டாதி - தென்கிழக்கு ரேவதி - தெற்கு
நட்சத்திரங்களும் வணங்க வேண்டிய தேவதைகளும். ************************************************************
நட்சத்திர பஞ்சபூதங்கள் ***************************
அஸ்வினி - நிலம் பரணி - நிலம் கிருத்திகை - நிலம் ரோஹிணி - நிலம் மிருகசீரிடம் - நிலம் திருவாதிரை - நீர் புனர்பூசம் - நீர் பூசம் - நீர் ஆயில்யம் - நீர் மகம் - நீர் பூரம் - நீர் உத்திரம் - நெருப்பு ஹஸ்தம் - நெருப்பு சித்திரை - நெருப்பு ஸ்வாதி - நெருப்பு விசாகம் - நெருப்பு அனுசம் - நெருப்பு கேட்டை - காற்று மூலம் - காற்று பூராடம் - காற்று உத்திராடம் - காற்று திருவோணம் - காற்று அவிட்டம் - ஆகாயம் சதயம் - ஆகாயம் பூரட்டாதி - ஆகாயம் உத்திரட்டாதி - ஆகாயம் ரேவதி - ஆகாயம்
அஸ்வினி - ஊர் பரணி - மரம் கிருத்திகை - காடு ரோஹிணி - காடிச்சால் மிருகசீரிடம் - கட்டிலின் கீழ் திருவாதிரை - நிற்கும் தேரின் கீழ் புனர்பூசம் - நெற்குதிர் பூசம் - மனை ஆயில்யம் - குப்பை மகம் - நெற்கதிர் பூரம் - வீடு உத்திரம் - ஜலம் ஹஸ்தம் - ஜலக்கரை சித்திரை - வயல் ஸ்வாதி - பருத்தி விசாகம் - முற்றம் அனுசம் - பாழடைந்த காடு கேட்டை - கடை மூலம் - குதிரைலாயம் பூராடம் - கூரை உத்திராடம் - வண்ணான் துறை திருவோணம் - கோயில் அவிட்டம் - ஆலை சதயம் - செக்கு பூரட்டாதி - தெரு உத்திரட்டாதி - அக்னி மூலை வீடு ரேவதி - பூஞ்சோலை
நட்சத்திர குலம் ******************
அஸ்வினி - வைசியகுலம் பரணி - நீச்ச குலம் கிருத்திகை - பிரம்ம குலம் ரோஹிணி - க்ஷத்திரிய குலம் மிருகசீரிடம் - வேடர் குலம் திருவாதிரை - இராட்சச குலம் புனர்பூசம் - வைசியகுலம் பூசம் - சூத்திர குலம் ஆயில்யம் - நீச்ச குலம் மகம் - க்ஷத்திரிய குலம் பூரம் - பிரம்ம குலம் உத்திரம் - சூத்திர குலம் ஹஸ்தம் - வைசியகுலம் சித்திரை - வேடர் குலம் ஸ்வாதி - இராட்சச குலம் விசாகம் - நீச்ச குலம் அனுசம் - க்ஷத்திரிய குலம் கேட்டை - வேடர் குலம் மூலம் - இராட்சச குலம் பூராடம் - பிரம்ம குலம் உத்திராடம் - சூத்திர குலம் அபிஜித் - வைசியகுலம் திருவோணம் - நீச்ச குலம் அவிட்டம் - வேடர் குலம் சதயம் - இராட்சச குலம் பூரட்டாதி - பிரம்ம குலம் உத்திரட்டாதி - சூத்திர குலம் ரேவதி - க்ஷத்திரிய குல
நட்சத்திர யோனி திரை சுயாதிகாரம், நற்குணம், தைரியம், அழகு, ஊராதிக்கம், யஜமான் விருப்பம் போல் நடத்தல்
யானை ராஜ மரியாதை, உடல் வலிமை, போகம், உற்சாகம்
பசு பெண் மோகம்
ஆடு விடா முயற்சி,பிரயாணத்தில் விருப்பம்,பிற பெண்கள் மீது மோகம்,பிறருக்கு உதவும் தன்மை,மனித நேயம்,வழக்குரைத்தல்
